强调部分虽各有别,
但是其重要性不以数目多寡而增减,
每一部分都
「 自在成立,
无障无碍 」,
显示一即一切,
一切即一,
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
( 如金狮子 )
都有多重属性
( 如其眼、
耳或毛 ),
这多重属性都是此事物之属性,
属性虽有差别但同为此事物之属性,
就构成此事物说是相即而又自在的,
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系,
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中,
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 :
「 初发心菩萨即是佛故 」,
大大扩展了
「 诸根诸毛,
各摄全体 」 和
「 一即是多,
多即一 」,
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子,
唯师子无金,
即师子显金隐;
若看金,
唯金无师子,
即金显师子隐;
若两处看,
俱隐俱显。
隐则祕密,
显则显着,
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时,
如果只留意狮子形相,
会忽略了狮子的金体;
如果只留意金体,
则会忽略了狮子的形相;
还有如果同时留意狮子的形相和金体时,
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 :
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的,[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐,
见隐不见显,
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见,
成就隐的时候,
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成,
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性,
又有共存性,
而排他性与共存性可同时存在,
这样就构成
( 现象与本体 )的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子,
或隐或显,
或一或多,
定纯定杂,
有力无力,
即此即彼,
主伴交辉,
理事齐现,
皆悉相容,
不碍安立,
微细成办,
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时,
每每有二分的看法 :
如 「 隐显 」
( 第五门 )、
「 一多 」 ( 第三门 )、
「 纯杂 」 ( 第二门 )、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 ( 第四门 ),
将理和事分开了,
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过,
在华严法界,
则
「 不碍安立,
微细成办 」。
教义章云 :
「 犹如束箭,
齐头显现 」;
经云 :
「 一尘中有无量剎,
剎復为尘说更难 」;
大疏云 :
「 如琉璃瓶,
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现,
互相容纳,
就算极微细的事物,
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括,
再进一步说明本体
( 理 )
与现象
( 事 )
可以一齐呈现,
都可以互相包容
( 就理事无碍方面说 );
由于一切现象都是本体之呈现,
故就现象方面说最微细的事物 ( 事 )
也可以呈现其他一切事物
( 这是就事事无碍方面说的 )。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节,
一一毛处,
各有金师子;
一一毛处师子,
同时顿入一毛中。
一一毛中,
皆有无边师子;
又復一一毛,
带此无边师子,
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠,
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网,
网上的珠各现一切之影,
而珠影又现其他一切珠影,
重重互映,
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网,
主要想说每一事物
( 师子眼耳支节和一一毛处 )
都包含其本体
( 金师子 ),
而事物之间又互相包容,
还包容其包含的一切,
如是重重无尽,
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻,
但是不可只停留在
「 相状 」,
这门的重点是事物的一切,
包括体和相等,
都是互相包含,
有无穷无尽的关系,
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子,
以表无明;
语其金体,
具彰真性;
理事合论,
况阿赖识,
令生正解,
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」,
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一,
成了 「 金师子 」,
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」,
不同唯识宗那种,
而是如来藏。
类解 :
「 理事即真妄。
论云 :
真妄和合,
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解,
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想,
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识,
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性,
反之,
则只是无明。
正如大疏云 :
「 如立像竖臂,
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄,
但是不动真如,
却能借託与它非一非异的事物,
令人悟解,
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法,
念念生灭。
剎那之间,
分为三际,
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来;
总有三三之位,
以立九世,
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔,
相由成立,
融通无碍,
同为一念,
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻,
从时间性指出一切世间事物,
都受到九世的约束 :
每一剎那,
分为过去、
现在、
未来三际,
每一际又各有过去、
现在、
未来三际,
但是,
正如通玄论云 :
「 十世古今,
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍,
同为一念 」,
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子,
或隐或显,
或一或多,
各无自性,
由心迴转。
说事说理,
有成有立,
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」,
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 ( 金 )
或现象 ( 师子 ),
各无自性,
都由心所迴转出来,
建立事 ( 师子相 )
或理 ( 金体 )。
正如经云 :
「 应观法界性,
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现,
或一或多等等,
皆在心之一念中生灭,
均无自性,
故为 「 非存在 」,
虽现象界之事物无有自性,
但由 「 理事无碍 」 上说,
现象 ( 象 ) 乃为本体 ( 理 ) 之呈现,
故亦非
「 非存在 」,
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性,
或隐或显,
或一或多,
又具有同一性,
说理说事,
有成有立,
而此均随心回转
「 心生一切法生,
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」,
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源,
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中,
随举一法为主,
其余之法则为伴,
周帀围绕,
为唱为随,
主伴依持而无有障碍,
如北辰所居,
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发,
认为 :
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门,
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解,
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法,
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体,
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的;
要论证一切众生来具足一切理性和功德,
不必假于修成,
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同,
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法,
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手,
指出
「 十玄 」,
可注意者有 :
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立,
如有 「 体 」
必有 「 用 」,
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」,
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念,
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一,
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念,
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性,
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性,
而是说任何一概念都有其相应之概念,
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的,
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想,
由于以下两个情况,
容易引起世俗的猜疑 :
一 、《华严经》
表现的境界,
是佛陀大觉的境界,
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致,
并非我们凡夫所能认知的,
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切,
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍,
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾,
进而维护现实的封建统治 」。
不过,
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础,
强调事物无自性,
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想,
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 :
「 本体必须由现象来呈现,
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现,
则可以不必于现象界之外求超现象的世界,
不必离现象以求本体,
不必于个别外求一般,
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝,
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」,
不单使佛教中国化,
影响了禅宗,
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
但是其重要性不以数目多寡而增减,
每一部分都
「 自在成立,
无障无碍 」,
显示一即一切,
一切即一,
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
( 如金狮子 )
都有多重属性
( 如其眼、
耳或毛 ),
这多重属性都是此事物之属性,
属性虽有差别但同为此事物之属性,
就构成此事物说是相即而又自在的,
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系,
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中,
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 :
「 初发心菩萨即是佛故 」,
大大扩展了
「 诸根诸毛,
各摄全体 」 和
「 一即是多,
多即一 」,
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子,
唯师子无金,
即师子显金隐;
若看金,
唯金无师子,
即金显师子隐;
若两处看,
俱隐俱显。
隐则祕密,
显则显着,
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时,
如果只留意狮子形相,
会忽略了狮子的金体;
如果只留意金体,
则会忽略了狮子的形相;
还有如果同时留意狮子的形相和金体时,
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 :
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的,[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐,
见隐不见显,
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见,
成就隐的时候,
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成,
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性,
又有共存性,
而排他性与共存性可同时存在,
这样就构成
( 现象与本体 )的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子,
或隐或显,
或一或多,
定纯定杂,
有力无力,
即此即彼,
主伴交辉,
理事齐现,
皆悉相容,
不碍安立,
微细成办,
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时,
每每有二分的看法 :
如 「 隐显 」
( 第五门 )、
「 一多 」 ( 第三门 )、
「 纯杂 」 ( 第二门 )、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 ( 第四门 ),
将理和事分开了,
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过,
在华严法界,
则
「 不碍安立,
微细成办 」。
教义章云 :
「 犹如束箭,
齐头显现 」;
经云 :
「 一尘中有无量剎,
剎復为尘说更难 」;
大疏云 :
「 如琉璃瓶,
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现,
互相容纳,
就算极微细的事物,
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括,
再进一步说明本体
( 理 )
与现象
( 事 )
可以一齐呈现,
都可以互相包容
( 就理事无碍方面说 );
由于一切现象都是本体之呈现,
故就现象方面说最微细的事物 ( 事 )
也可以呈现其他一切事物
( 这是就事事无碍方面说的 )。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节,
一一毛处,
各有金师子;
一一毛处师子,
同时顿入一毛中。
一一毛中,
皆有无边师子;
又復一一毛,
带此无边师子,
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠,
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网,
网上的珠各现一切之影,
而珠影又现其他一切珠影,
重重互映,
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网,
主要想说每一事物
( 师子眼耳支节和一一毛处 )
都包含其本体
( 金师子 ),
而事物之间又互相包容,
还包容其包含的一切,
如是重重无尽,
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻,
但是不可只停留在
「 相状 」,
这门的重点是事物的一切,
包括体和相等,
都是互相包含,
有无穷无尽的关系,
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子,
以表无明;
语其金体,
具彰真性;
理事合论,
况阿赖识,
令生正解,
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」,
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一,
成了 「 金师子 」,
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」,
不同唯识宗那种,
而是如来藏。
类解 :
「 理事即真妄。
论云 :
真妄和合,
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解,
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想,
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识,
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性,
反之,
则只是无明。
正如大疏云 :
「 如立像竖臂,
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄,
但是不动真如,
却能借託与它非一非异的事物,
令人悟解,
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法,
念念生灭。
剎那之间,
分为三际,
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来;
总有三三之位,
以立九世,
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔,
相由成立,
融通无碍,
同为一念,
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻,
从时间性指出一切世间事物,
都受到九世的约束 :
每一剎那,
分为过去、
现在、
未来三际,
每一际又各有过去、
现在、
未来三际,
但是,
正如通玄论云 :
「 十世古今,
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍,
同为一念 」,
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子,
或隐或显,
或一或多,
各无自性,
由心迴转。
说事说理,
有成有立,
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」,
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 ( 金 )
或现象 ( 师子 ),
各无自性,
都由心所迴转出来,
建立事 ( 师子相 )
或理 ( 金体 )。
正如经云 :
「 应观法界性,
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现,
或一或多等等,
皆在心之一念中生灭,
均无自性,
故为 「 非存在 」,
虽现象界之事物无有自性,
但由 「 理事无碍 」 上说,
现象 ( 象 ) 乃为本体 ( 理 ) 之呈现,
故亦非
「 非存在 」,
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性,
或隐或显,
或一或多,
又具有同一性,
说理说事,
有成有立,
而此均随心回转
「 心生一切法生,
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」,
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源,
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中,
随举一法为主,
其余之法则为伴,
周帀围绕,
为唱为随,
主伴依持而无有障碍,
如北辰所居,
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发,
认为 :
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门,
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解,
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法,
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体,
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的;
要论证一切众生来具足一切理性和功德,
不必假于修成,
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同,
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法,
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手,
指出
「 十玄 」,
可注意者有 :
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立,
如有 「 体 」
必有 「 用 」,
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」,
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念,
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一,
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念,
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性,
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性,
而是说任何一概念都有其相应之概念,
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的,
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想,
由于以下两个情况,
容易引起世俗的猜疑 :
一 、《华严经》
表现的境界,
是佛陀大觉的境界,
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致,
并非我们凡夫所能认知的,
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切,
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍,
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾,
进而维护现实的封建统治 」。
不过,
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础,
强调事物无自性,
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想,
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 :
「 本体必须由现象来呈现,
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现,
则可以不必于现象界之外求超现象的世界,
不必离现象以求本体,
不必于个别外求一般,
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝,
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」,
不单使佛教中国化,
影响了禅宗,
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
肝水肾水土脾胃,火主心经肺属金,哪宫受克哪脏病,生克制 化找原因,阳主实火为热症,
寒冷虚痨病属阴,寒火相争六脉迟,脾胃不和气至虚,两胁膨 胀常呕吐,虚火上攻头发迷,
肝经属木肺属金,痞闷胀饱常恶心,腹内起赴两块病,一块竖
着,一块横竖,竖着上串发胀饱,
横的下串腰腿疼,月信不准主寒性,赤白带下病不轻,晚上睡 不实,虚惊怪异作恶梦
不是低处走,就是高处跳,不是走孤坟就是走孤庙,死的活的 常梦到,别人作梦梦山梦水,
你作梦梦见神和鬼,醒了身上出冷汗,心跳多半天,病魔的精 神失常, 自认为医药无效,
一付见轻,二付见重,三付归旧原。我的梦里有一个女人,她叫阿丽,是我的初恋,也是我的前妻。我们相识于高中,那时候我们是同桌,一起上课,一起下课,一起吃饭,一起打闹,一起谈恋爱。我们的感情非常好,但是后来因为种种原因,我们分开了。我很难过,也很伤心,但是我知道,我不能一直沉浸在过去#算命八字合婚看姻缘财运事业# #塔罗牌占卜师分手复合 星座算命# #分手复合#
寒冷虚痨病属阴,寒火相争六脉迟,脾胃不和气至虚,两胁膨 胀常呕吐,虚火上攻头发迷,
肝经属木肺属金,痞闷胀饱常恶心,腹内起赴两块病,一块竖
着,一块横竖,竖着上串发胀饱,
横的下串腰腿疼,月信不准主寒性,赤白带下病不轻,晚上睡 不实,虚惊怪异作恶梦
不是低处走,就是高处跳,不是走孤坟就是走孤庙,死的活的 常梦到,别人作梦梦山梦水,
你作梦梦见神和鬼,醒了身上出冷汗,心跳多半天,病魔的精 神失常, 自认为医药无效,
一付见轻,二付见重,三付归旧原。我的梦里有一个女人,她叫阿丽,是我的初恋,也是我的前妻。我们相识于高中,那时候我们是同桌,一起上课,一起下课,一起吃饭,一起打闹,一起谈恋爱。我们的感情非常好,但是后来因为种种原因,我们分开了。我很难过,也很伤心,但是我知道,我不能一直沉浸在过去#算命八字合婚看姻缘财运事业# #塔罗牌占卜师分手复合 星座算命# #分手复合#
《法华经》菩萨第二亲近处
(第一百四十九段)
【复次、菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边、无碍、无障,但以因缘有、从颠倒生,故说常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:】
这一篇是佛为我们讲菩萨摩诃萨“第二亲近处”,内容为“法华修证”,分总相和别相,共十九观,每一观都是法华三昧、都是成佛之道、都是定慧等持法。但能如法作观,可直入诸法实相,见自法身,成无上道,非常重要。
佛说:再次说明,菩萨摩诃萨在“初亲近处”的基础上,应予实证,进入禅门,在禅修中应常作如下观、即:
1、观“一切法空”:什么是一切法空呢?“一切法”在《百法明门》里归纳为百法,即:心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六。
观一切法空就是用心王阿赖耶识起观,将前七识及心所有法、色法、不相应行法、无为法,全部观空,因这一切法在心王中是本来就没有的,能有这样的观念,名观“一切法空”。其实这一切法是本来空,所谓“一切法”只是“无明”所生之幻有,为还其本来面目,修证上假名“观空”。
2、观“如实相”:将诸法观空后、即见诸法实相,实相即是空相。空中有实、实中显空;实为涅槃、涅槃无相、故名空相;观空相就是“观如实相。”
3、观“不颠倒”:“不颠倒”相对于颠倒,指凡夫、二乘所迷执的八种颠倒,略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”;二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”,故又称为凡小八倒。即:
一、常颠倒:于世间无常之法而起常见。二、乐颠倒:世间五欲之乐皆是招苦之因,凡夫不明此理,妄计为乐。三、我颠倒:此身皆因四大假合而成,本无有我,凡夫不明此理,妄计为我。四、净颠倒:己身他身,具有五种不净,即:种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净。
一心行道之人,若能念念观察身心五种不净,功行纯熟,自可体证诸法无我,身心皆是幻化,入了不可得之境界,因此而证入一切法本自空寂之大自在禅。此一法门是观身心不净之法门,是破除我相之法,可证得我空。凡夫不明此理,妄生贪着,执五不净为净。
二乘人的四种颠倒即:一、无常颠倒:于如来常住法身,妄计有生灭变异之相。二、无乐颠倒:于涅槃清净之乐而计无乐。三、无我颠倒:于佛性真我之中妄计无我。四、无净颠倒:如来常住之身,非杂食身、非烦恼身、非血肉身、清净无染,二乘人不明此理,故计为不净。 观破这八种颠倒,就是“不颠倒”,成就“常、乐、我、净”四德,即得“不颠倒禅”。
4、观“不动”:打坐名身不动、无念名心不动。身不动是相、心不动是空;相是假、空是真;真假不二、中道如如;不见来去、不见生灭,是名“观不动”。
5、观“不退”:观二乘法不退于世间法、观大乘法不退于二乘法、观无为法不退失菩提心、观念念清净不退失般若智、观“心”无常不流转生死、观“念”无著得无生法忍;作如此观、是名“观不退”。
6、观“不转”:修戒定慧灭见思二惑、出离三界;不被生死轮回所流转。常作生灭观、不作生灭想;心不随念生、亦不随念灭;任运自然,是名观“不转”。
7、观“如虚空”:观身是幻身、心是幻心,身心俱幻,犹如虚空、了无所得,于了无所得中见真空,见真空即是见佛,做如此观,是名“观虚空”。
8、观“无所有性”:观五蕴身心,无一真实,如同他物,无有自性、无有他性、无有共性;无有因性、无有果性;一切皆幻、一切皆空,是名“观无所有性”。
9、观“一切语言道断”:真如自性不是语言所能说明和表达的,当离四句、绝百非。四句即:一、有;二、无;三、亦有亦无;四、非有非无。如果说有、是增益谤;如果说无、是损灭谤;如果说亦有亦无、是相违谤;如果说非有非无、是戏论谤。所以应远离这四句、名离四句。
绝百非即:以上四句中,每句演变“有、无、亦有亦无、非有非无”,便成十六句;十六句中有“过去、现在、未来”三世,共成四十八句;每句分已起、未起,便成九十六句;再加根本四句、就成百句。
此四句百非、说的是一切言语。这一切言语全是虚妄,而“道”是真实不虚的,容不得半句虚妄。若有一言半句、即是“道断”;若离一切语言,即是“真道”。观“四句百非”就是“观一切语言道断”,得真常之乐。
10、观“不生”:“不生”指的是不生无明、不生我相、人相、众生相、寿者相;不生我见、人见、众生见、寿者见;不生色相、不生空相、不生有相、不生无相;作如是观、是名“观不生”。
11、观“不出”:有出必有入、出入是幻法;真法无出入、无出入即是自性本空;自性本空就没有出入,作如是观、是名“观不出”。
12、观“不起”:不起为静、有起为动;动静非实、非实即假;有实则真、真中无假;假中显真、真假不二;归于自性、自性不动不静,作如是观、是名“观不起”。
13、观“无名”:世间法是“有名”、有名为“相”;出世间法是“无名”、无名为“空”。观世出世间一切法;非名、非相、非空、非有名、非有相、非有空,是名“观无名”。
14、观“无相”:观一切相、皆是虚妄,于虚妄中,见诸法实相,实相无相、即是涅槃妙心,作如是观、是名“观无相”。
15、观“实无所有”:观眼耳鼻舌身意、色身香味触法、六识心所及一切物相,皆是幻有,见幻有起万法,万法本自空寂,即见“真如”。真如本空,无一法可得、是名“观实无所有”。
16、观“无量”:观自性“非多非少、非大非小、非增非减”;再观法身,横遍十方、竖穷三际,无量无边,是名“观无量”。
17、观“无边”:观自性非远非近,非有边、非无边;再观涅槃妙心,含藏虚空宇宙,无有边际,是名“观无边”。
18、观“无碍”:观法身无形、纤尘不染;三界内外,既不住生死、亦不住涅槃,随缘化现,来去自由,无一物可碍,是名“观无碍”。
19、观“无障”:观自性如虚空,一切色相如日月星辰、山河大地,五阴十八界等种种法,尽皆空寂,无一法一物可生障碍,是名“观无障”。
以上所说“观一切法空”是“总相”、从“如实相”至“无障”共十八句是“别相”,总计十九相。此十九相起于无明,依于因缘,从颠倒妄想所生,故名“但以因缘有”。此十九相本为十九空,即一切法空,作此十九空观,即与道相应,合于中道,是真禅修、是《法华经》的实证处。所以说:常常乐于观如是法相者,名为菩萨摩诃萨的“第二亲近处”。这时世尊欲重宣此义,而说偈言如下:
(第一百四十九段)
【复次、菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边、无碍、无障,但以因缘有、从颠倒生,故说常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:】
这一篇是佛为我们讲菩萨摩诃萨“第二亲近处”,内容为“法华修证”,分总相和别相,共十九观,每一观都是法华三昧、都是成佛之道、都是定慧等持法。但能如法作观,可直入诸法实相,见自法身,成无上道,非常重要。
佛说:再次说明,菩萨摩诃萨在“初亲近处”的基础上,应予实证,进入禅门,在禅修中应常作如下观、即:
1、观“一切法空”:什么是一切法空呢?“一切法”在《百法明门》里归纳为百法,即:心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六。
观一切法空就是用心王阿赖耶识起观,将前七识及心所有法、色法、不相应行法、无为法,全部观空,因这一切法在心王中是本来就没有的,能有这样的观念,名观“一切法空”。其实这一切法是本来空,所谓“一切法”只是“无明”所生之幻有,为还其本来面目,修证上假名“观空”。
2、观“如实相”:将诸法观空后、即见诸法实相,实相即是空相。空中有实、实中显空;实为涅槃、涅槃无相、故名空相;观空相就是“观如实相。”
3、观“不颠倒”:“不颠倒”相对于颠倒,指凡夫、二乘所迷执的八种颠倒,略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”;二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”,故又称为凡小八倒。即:
一、常颠倒:于世间无常之法而起常见。二、乐颠倒:世间五欲之乐皆是招苦之因,凡夫不明此理,妄计为乐。三、我颠倒:此身皆因四大假合而成,本无有我,凡夫不明此理,妄计为我。四、净颠倒:己身他身,具有五种不净,即:种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净。
一心行道之人,若能念念观察身心五种不净,功行纯熟,自可体证诸法无我,身心皆是幻化,入了不可得之境界,因此而证入一切法本自空寂之大自在禅。此一法门是观身心不净之法门,是破除我相之法,可证得我空。凡夫不明此理,妄生贪着,执五不净为净。
二乘人的四种颠倒即:一、无常颠倒:于如来常住法身,妄计有生灭变异之相。二、无乐颠倒:于涅槃清净之乐而计无乐。三、无我颠倒:于佛性真我之中妄计无我。四、无净颠倒:如来常住之身,非杂食身、非烦恼身、非血肉身、清净无染,二乘人不明此理,故计为不净。 观破这八种颠倒,就是“不颠倒”,成就“常、乐、我、净”四德,即得“不颠倒禅”。
4、观“不动”:打坐名身不动、无念名心不动。身不动是相、心不动是空;相是假、空是真;真假不二、中道如如;不见来去、不见生灭,是名“观不动”。
5、观“不退”:观二乘法不退于世间法、观大乘法不退于二乘法、观无为法不退失菩提心、观念念清净不退失般若智、观“心”无常不流转生死、观“念”无著得无生法忍;作如此观、是名“观不退”。
6、观“不转”:修戒定慧灭见思二惑、出离三界;不被生死轮回所流转。常作生灭观、不作生灭想;心不随念生、亦不随念灭;任运自然,是名观“不转”。
7、观“如虚空”:观身是幻身、心是幻心,身心俱幻,犹如虚空、了无所得,于了无所得中见真空,见真空即是见佛,做如此观,是名“观虚空”。
8、观“无所有性”:观五蕴身心,无一真实,如同他物,无有自性、无有他性、无有共性;无有因性、无有果性;一切皆幻、一切皆空,是名“观无所有性”。
9、观“一切语言道断”:真如自性不是语言所能说明和表达的,当离四句、绝百非。四句即:一、有;二、无;三、亦有亦无;四、非有非无。如果说有、是增益谤;如果说无、是损灭谤;如果说亦有亦无、是相违谤;如果说非有非无、是戏论谤。所以应远离这四句、名离四句。
绝百非即:以上四句中,每句演变“有、无、亦有亦无、非有非无”,便成十六句;十六句中有“过去、现在、未来”三世,共成四十八句;每句分已起、未起,便成九十六句;再加根本四句、就成百句。
此四句百非、说的是一切言语。这一切言语全是虚妄,而“道”是真实不虚的,容不得半句虚妄。若有一言半句、即是“道断”;若离一切语言,即是“真道”。观“四句百非”就是“观一切语言道断”,得真常之乐。
10、观“不生”:“不生”指的是不生无明、不生我相、人相、众生相、寿者相;不生我见、人见、众生见、寿者见;不生色相、不生空相、不生有相、不生无相;作如是观、是名“观不生”。
11、观“不出”:有出必有入、出入是幻法;真法无出入、无出入即是自性本空;自性本空就没有出入,作如是观、是名“观不出”。
12、观“不起”:不起为静、有起为动;动静非实、非实即假;有实则真、真中无假;假中显真、真假不二;归于自性、自性不动不静,作如是观、是名“观不起”。
13、观“无名”:世间法是“有名”、有名为“相”;出世间法是“无名”、无名为“空”。观世出世间一切法;非名、非相、非空、非有名、非有相、非有空,是名“观无名”。
14、观“无相”:观一切相、皆是虚妄,于虚妄中,见诸法实相,实相无相、即是涅槃妙心,作如是观、是名“观无相”。
15、观“实无所有”:观眼耳鼻舌身意、色身香味触法、六识心所及一切物相,皆是幻有,见幻有起万法,万法本自空寂,即见“真如”。真如本空,无一法可得、是名“观实无所有”。
16、观“无量”:观自性“非多非少、非大非小、非增非减”;再观法身,横遍十方、竖穷三际,无量无边,是名“观无量”。
17、观“无边”:观自性非远非近,非有边、非无边;再观涅槃妙心,含藏虚空宇宙,无有边际,是名“观无边”。
18、观“无碍”:观法身无形、纤尘不染;三界内外,既不住生死、亦不住涅槃,随缘化现,来去自由,无一物可碍,是名“观无碍”。
19、观“无障”:观自性如虚空,一切色相如日月星辰、山河大地,五阴十八界等种种法,尽皆空寂,无一法一物可生障碍,是名“观无障”。
以上所说“观一切法空”是“总相”、从“如实相”至“无障”共十八句是“别相”,总计十九相。此十九相起于无明,依于因缘,从颠倒妄想所生,故名“但以因缘有”。此十九相本为十九空,即一切法空,作此十九空观,即与道相应,合于中道,是真禅修、是《法华经》的实证处。所以说:常常乐于观如是法相者,名为菩萨摩诃萨的“第二亲近处”。这时世尊欲重宣此义,而说偈言如下:
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