这几天有一件事久久地困扰着我。
一位素不相识素未谋面的大学老师，辗转而不知为何地找到了我，向我询问本校法律援助组织的信息。或许他对我产生了天然的信任，他仍告诉了我他的困境，甚至建议我以他为案例完成我的毕业论文。我不知道怎么形容他，或许“赤诚”一词最贴切。我很想宽慰他，因为我们都被困在人间。
他说“在这个动荡的大环境里，老师我…才是弱势群体…”
他说“那你就是我的引路人，指路明灯……在这漆黑的灰霾下，一轮明月冉冉升起……”
他说“我是那么满怀美好憧憬美好希望一腔热血满满热爱报效祖国的回到这片神奇的土地，无私奉献不求功名默默无闻脚踏实地硕果累累，却是屡屡受到伤害备受摧残心力交瘁……”
我一直十分怀疑自己之所学，我在高中闷头苦读，我珍惜哪怕睡前的每一秒，想着高考能多挣一分。然而最终我考了一个一般的分数，上了一所之前从未考虑的却离家近的大学，我在这里的每一天都很迷茫。我找不到方向，我讨厌着这里，我日复一日地听着无聊的课，到了期末就翻出砖头一样的书乱背一通，不想背了就大睡其觉，什么也不管。
我总是很草率地决定着我的一生。我的理想和我的现实，割裂出巨大的鸿沟。我想我或许是生病了。
我想着我要是有老师这样的能力和机会，我可能就不会回来了。人这一生，苦苦追寻的是什么呢？我所痛恨的现状，会因为我的一己之力改变吗？不爱受难的人民，却逼着我要热爱这宏观的叙事主体吗？
我不知道该怎么做。
我只能说，“祝好。”
他说“今天又是教学工作忙。还没有去……唉。谢谢您。”
一位素不相识素未谋面的大学老师，辗转而不知为何地找到了我，向我询问本校法律援助组织的信息。或许他对我产生了天然的信任，他仍告诉了我他的困境，甚至建议我以他为案例完成我的毕业论文。我不知道怎么形容他，或许“赤诚”一词最贴切。我很想宽慰他，因为我们都被困在人间。
他说“在这个动荡的大环境里，老师我…才是弱势群体…”
他说“那你就是我的引路人，指路明灯……在这漆黑的灰霾下，一轮明月冉冉升起……”
他说“我是那么满怀美好憧憬美好希望一腔热血满满热爱报效祖国的回到这片神奇的土地，无私奉献不求功名默默无闻脚踏实地硕果累累，却是屡屡受到伤害备受摧残心力交瘁……”
我一直十分怀疑自己之所学，我在高中闷头苦读，我珍惜哪怕睡前的每一秒，想着高考能多挣一分。然而最终我考了一个一般的分数，上了一所之前从未考虑的却离家近的大学，我在这里的每一天都很迷茫。我找不到方向，我讨厌着这里，我日复一日地听着无聊的课，到了期末就翻出砖头一样的书乱背一通，不想背了就大睡其觉，什么也不管。
我总是很草率地决定着我的一生。我的理想和我的现实，割裂出巨大的鸿沟。我想我或许是生病了。
我想着我要是有老师这样的能力和机会，我可能就不会回来了。人这一生，苦苦追寻的是什么呢？我所痛恨的现状，会因为我的一己之力改变吗？不爱受难的人民，却逼着我要热爱这宏观的叙事主体吗？
我不知道该怎么做。
我只能说，“祝好。”
他说“今天又是教学工作忙。还没有去……唉。谢谢您。”
30岁之前我必须学会控制『人生均衡器』，做好分流管理才能更有底气面对自己的情感。
宏观分类应该大致为二，其一是我跟社会共鸣的人生。从共鸣里我们完成相互的交换，社会从我这剥去有利于他人的责任、价值，我从社会处兑换到相应的酬码、营养。尽量理解万岁，告别眼高手低。
其二是我跟自己对话的人生，我的理想、爱好、缺点、美梦，有时候只是单纯地散步做梦。有些幸运的人在这一阶段产出的衍生品，刚好就足以爽爽换酬劳。
但幸运这种东西，实在难以被人，至少是被我依赖。所以我需要更加小心翼翼，尽力去熟练、维持两种人生的切换，否则即使两者只是轻微摩擦，都会给我的脆弱骨骼造成永久不可逆的遗憾磨损。
宏观分类应该大致为二，其一是我跟社会共鸣的人生。从共鸣里我们完成相互的交换，社会从我这剥去有利于他人的责任、价值，我从社会处兑换到相应的酬码、营养。尽量理解万岁，告别眼高手低。
其二是我跟自己对话的人生，我的理想、爱好、缺点、美梦，有时候只是单纯地散步做梦。有些幸运的人在这一阶段产出的衍生品，刚好就足以爽爽换酬劳。
但幸运这种东西，实在难以被人，至少是被我依赖。所以我需要更加小心翼翼，尽力去熟练、维持两种人生的切换，否则即使两者只是轻微摩擦，都会给我的脆弱骨骼造成永久不可逆的遗憾磨损。
首先我们要讲心的健康，在心理的健康，我们这个社会要求也比较多，但是呢，心理的健康和心的健康，是两个概念。比如说，我们现在心理学也好，健康学也好，它都是讲这些理论上的东西，心理健康和心健康，是两个不同的概念，这个东西要把它弄清楚。如果说理论熟悉了，我们心本身没得到自悟，那心本身是盲目的，迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的，成为一个心理健康的人呐，还很遥远。佛教讲心，不是讲这个妄心，而是妙明真心，即是众生的本来面目。
我在北京，北极寺干休所，跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀，有三百多人参加，我们人为什么要害病？为什么不能长寿？为什么不能健康？要解决这个问题，从哪里下手？非常简单，从原因上下手。按照佛法来讲，佛法有句话，叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体和心性和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，来产生，他心的显现，心和性这两个问题，只要把它弄清楚了，要能够把握住了，那我们今后的健康，也就能把握住。所以呀，谈到这个健康问题，心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁，你们相不相信我从来没进过医院一次，从来没有吊过一次盐水针，但是也有些时候，还是要感冒，说点都不感冒，那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒，他从空气里面流传进来，你吸气总要吸进去嘛，但是调整一下，最多多喝点水，要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因，就是因为我没有贪欲，没有妄想，但是有理想，如果连理想都不是，那我坐在这里干啥？我的理想就是，我的健康要告诉大家一种方法，让大家都健康，这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么，大家都是病恹恹，有什么好处？要众生都要好才行，所以佛法来讲，要众生都要得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想不妄想，有所贪，不贪著，你要说哪个没得贪心，那是假的，看你贪什么。这个佛教里说，贪嗔痴烦恼，说我们没得贪心呢，就没得嗔心，没得嗔心，就没得烦恼，贪嗔痴都没得了，哪里还有病呢？比如说，我们贪吃，吃多了，就要害病嘛，饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸，你吃东西要合适嘛，不要吃得胀得没法，也更有饿得没法那种，好吃的，就吃得多，不好吃的，就吃得少。所以，这种人就最爱得病。现在也有个别人，好多人说，哎呀，为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，不合理的，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀，首先要从哪里下手？从我们自性当中下手，从心性上下手，这一件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到啥子程度呢，要说这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的，心本无生因境有哇，有境而现身，而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。你看到这个茶杯，一个心里面就现的这个茶杯，就是心境，心和境相应了。一看到这本书，就产生了这个书的境，这心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是我们这个心里面长的那颗心脏，不是那个，心脏它是个器官的嘛。佛教哇，《大般若经》，它主要讲把心收回来，般若是指智慧的意思。
事实上，我们的大愿，佛教讲健康，释迦牟尼佛说了49年的经，跟大家讲了这么经典，八万四千法门，他突出的一个问题，就是叫做摄制我们的妄心，修心。比如说我们人，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果能把精神去掉过后，光是个物质，你们说他还能起什么作用？那就是尸首哇，关键还是心在起作用，还是思想可以控制我们的身体，那么我们身体不健康，关键是抓住这个对心的培养，对心的调整，对心性的控制，要掌握这种方法，如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平，但是佛教要得身心，永远太平，首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢，讲起来就不好听的，哪个不贪嘛，看到钱多都想贪，好吃的都想贪。那个不叫贪啦，那个叫取，叫取所。比如人生要生活，要吃饭，那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两，你要贪个五两，那就把自己胀到了，所以贪这个起作用，就是这个作用，好吃的就多贪，不管它身体受不受得了，贪了再说，也就有后果的。由于贪心，能达到目的就高兴，达不到目的，就嗔恚。所以说，八苦里面啦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦等等，它都是从贪心当中来的，如把这贪心除了，啥都除了，喜而不贪，自性清净。但是你说我们在座的，搞企业的，哪个不贪？但是我们不要把它说贪字，太难听了，就说取，义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，叫取所，但是取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了噻，如果不取，取之而用，用之而体，体之而献，献什么，献之于社会，把它体现出来，但是我刚才所说的，我们现在在座的同学们，朋友们，你们都是有点成就的人，成就了又如何呢？比如说，今年收五个亿，明年收十个亿，你又如何呢？关键是心态要放好，你心态不平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
我在北京，北极寺干休所，跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀，有三百多人参加，我们人为什么要害病？为什么不能长寿？为什么不能健康？要解决这个问题，从哪里下手？非常简单，从原因上下手。按照佛法来讲，佛法有句话，叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体和心性和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，来产生，他心的显现，心和性这两个问题，只要把它弄清楚了，要能够把握住了，那我们今后的健康，也就能把握住。所以呀，谈到这个健康问题，心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁，你们相不相信我从来没进过医院一次，从来没有吊过一次盐水针，但是也有些时候，还是要感冒，说点都不感冒，那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒，他从空气里面流传进来，你吸气总要吸进去嘛，但是调整一下，最多多喝点水，要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因，就是因为我没有贪欲，没有妄想，但是有理想，如果连理想都不是，那我坐在这里干啥？我的理想就是，我的健康要告诉大家一种方法，让大家都健康，这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么，大家都是病恹恹，有什么好处？要众生都要好才行，所以佛法来讲，要众生都要得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想不妄想，有所贪，不贪著，你要说哪个没得贪心，那是假的，看你贪什么。这个佛教里说，贪嗔痴烦恼，说我们没得贪心呢，就没得嗔心，没得嗔心，就没得烦恼，贪嗔痴都没得了，哪里还有病呢？比如说，我们贪吃，吃多了，就要害病嘛，饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸，你吃东西要合适嘛，不要吃得胀得没法，也更有饿得没法那种，好吃的，就吃得多，不好吃的，就吃得少。所以，这种人就最爱得病。现在也有个别人，好多人说，哎呀，为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，不合理的，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀，首先要从哪里下手？从我们自性当中下手，从心性上下手，这一件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到啥子程度呢，要说这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的，心本无生因境有哇，有境而现身，而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。你看到这个茶杯，一个心里面就现的这个茶杯，就是心境，心和境相应了。一看到这本书，就产生了这个书的境，这心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是我们这个心里面长的那颗心脏，不是那个，心脏它是个器官的嘛。佛教哇，《大般若经》，它主要讲把心收回来，般若是指智慧的意思。
事实上，我们的大愿，佛教讲健康，释迦牟尼佛说了49年的经，跟大家讲了这么经典，八万四千法门，他突出的一个问题，就是叫做摄制我们的妄心，修心。比如说我们人，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果能把精神去掉过后，光是个物质，你们说他还能起什么作用？那就是尸首哇，关键还是心在起作用，还是思想可以控制我们的身体，那么我们身体不健康，关键是抓住这个对心的培养，对心的调整，对心性的控制，要掌握这种方法，如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平，但是佛教要得身心，永远太平，首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢，讲起来就不好听的，哪个不贪嘛，看到钱多都想贪，好吃的都想贪。那个不叫贪啦，那个叫取，叫取所。比如人生要生活，要吃饭，那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两，你要贪个五两，那就把自己胀到了，所以贪这个起作用，就是这个作用，好吃的就多贪，不管它身体受不受得了，贪了再说，也就有后果的。由于贪心，能达到目的就高兴，达不到目的，就嗔恚。所以说，八苦里面啦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦等等，它都是从贪心当中来的，如把这贪心除了，啥都除了，喜而不贪，自性清净。但是你说我们在座的，搞企业的，哪个不贪？但是我们不要把它说贪字，太难听了，就说取，义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，叫取所，但是取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了噻，如果不取，取之而用，用之而体，体之而献，献什么，献之于社会，把它体现出来，但是我刚才所说的，我们现在在座的同学们，朋友们，你们都是有点成就的人，成就了又如何呢？比如说，今年收五个亿，明年收十个亿，你又如何呢？关键是心态要放好，你心态不平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
✋热门推荐