2021年2月6日，今天联盟共进行九场比赛，多只球队为我们奉献精彩的比赛。
鹈鹕与步行者最近竞技状态都不错，虽然一支为东部季后赛球队一支在西部已经掉了队，但赛前谁也不能说谁就一定稳赢，最终鹈鹕以1分之差险胜对手。武切维奇打破了自己的生涯新高，在这样的数据加持下魔术4分险胜公牛。篮网算是今天最最最糟心的球队，更糟心的或许是杜兰特，赛前一会联盟通知能上一会通知不能上，着实把球队上下转懵了，最终杜兰特出战19分钟被撵下场，猛龙在第四节凭借着洛瑞的出色发挥带走比赛。雄鹿最近迎来甜蜜的赛程对手要么实力不济要么阵容不齐，使得他们打的相当轻松，随着自己取胜隔壁战败成功升值东部第二名。爵士这个赛季真的猛，这种猛表现在进攻端与防守端，虽然今天他们的防守也出现了一些问题，但他们也轰下了138分本日最高得分战胜黄蜂。热火好歹也是上赛季打到了总决赛，收拾奇才还是绰绰有余，他们也是大比分战胜了对手。森林狼的拉塞尔出奇的猛投进了准绝杀一球，这也他们最终以3分之差战胜雷霆。太阳能成为西部季后赛一份子绝对是有原因的，有了保罗这位进攻大脑球队进攻端明显流畅了许多，这也使他们轻松战胜活塞这样的对手。凯尔特人与快船可以说是拼到拼尽所有了，最终绿军也是逆转取胜。
具体比分为：鹈鹕114-113步行者，公牛119-123魔术，猛龙123-117篮网，雄鹿123-105骑士，爵士138-121黄蜂，奇才95-122热火，森林狼106-103雷霆，活塞92-109太阳，凯尔特人119-115快船。
鹈鹕与步行者的比赛，第一节双方有来有回步行者30-27领先三分 。第二节开始雷迪克上场就是两记三分，英格拉姆也频频冲进内线取分，鹈鹕打出30-18的一节。下半场鹈鹕一度将比分拉开到了18分，但霍乐迪的三分命中帮助球队反超，最后特纳三分命中步行者仍落后一分，最终他们也以一分之差输掉了比赛，本队萨博尼斯仅取得8分成为输球的关键。
步行者霍乐迪22分，兰姆17分，布罗格登13分，特纳12分，萨博尼斯13投3中8分，替补麦克德莫特14分。鹈鹕英格拉姆30分，波尔20分，锡安18分，亚当斯12分12篮板。替补雷迪克12分，哈特11分。
公牛与魔术的比赛，公牛6人得分上双，在进攻端有出色的发挥但在防守端无人能抗的住武切维奇的进攻，全场武切维奇砍下43分19篮板，而与他对位的加福德4分4篮板，后来换成赛德斯-杨也只得到15分7篮板。比赛一度打到114平，但最后魔术笑到最后。
公牛拉文26分，威廉姆斯20分，怀特16分，马尔卡宁13分，替补杨15分，瓦伦丁14分。魔术武切维奇43分19篮板，富尼耶20分，安东尼17分，恩尼斯14分。
篮网与猛龙的比赛，上场发挥超神的范弗利特本场被防的不行，而比赛的焦点在于杜兰特，在联盟的反反复复的通知下篮网第一节就输了11分，第二节开始篮网开始追分，第三节一度将比赛追平，西卡最后一波压哨命中两分分差进入决胜节，最后一节每当篮网领先洛瑞就会靠自己得分来追平，最终在洛瑞第四节的出色发挥下猛龙战胜篮网，猛龙通过本场胜利已经排名东部第七。
猛龙西亚卡姆33分11篮板，洛瑞30分，鲍威尔18分，范弗利特11分，替补布切尔17分。篮网哈里斯19分，哈登17分12助攻，欧文15分，布朗13分，乔丹10分。替补格林15分，沙梅特12分。
雄鹿与骑士的比赛，首节骑士打出流畅的进攻表现，领下雄鹿7分，第二节骑士失误开始增多优势慢慢被迫近，最后随着雄鹿这边三分命中也反超了比赛，最后一节字母哥开始主宰比赛，最终雄鹿战胜骑士。
雄鹿阿德托昆博33分12篮板，霍乐迪17分， 米德尔顿15分，洛佩斯13分，迪文琴佐11分11篮板，替补波蒂斯14分。骑士塞克斯顿19分，德拉蒙德18分，加兰13分，普林斯11分，替补艾伦13分，奥斯曼12分。
爵士与黄蜂的比赛，首节双方打得你来我往黄蜂领先2分进入次节，第二节爵士建立17分优势，最终保持到比赛结束，爵士轻松战胜黄蜂稳坐联盟第一。博格达诺维奇31分，米切尔30分，康利16分，戈贝尔12分15篮板，替补克拉克森15分，英格尔斯10分11助攻。黄蜂波尔34分，海沃德25分10篮板，罗齐尔15分，格拉汉姆11分，替补比永博13分。
奇才与热火的比赛，热火最近正在努力冲击季后赛，面对实力不强的奇才盼拿下胜利，最终比尔14投1中的表现，球队想要不输球都难，最终热火战胜了奇才。奇才威斯布鲁克13分，八村塁12分，替补莱恩18分。热火阿德巴约21分，奥利尼克17分，巴特勒14分，替补纳恩25分，希罗17分，伊戈达拉10篮板。
森林狼与雷霆的比赛，双方可以说了实力相当，最后时刻打到了双方打到103平，随着拉塞尔的三分命中森林狼领先3分，雷霆最后一攻迪亚洛未能命中追平比分的三分，最终森林狼3分战胜雷霆。森林狼比斯利24分，拉塞尔21分，里德17分，替补诺威尔14分，雷曼10分。雷霆霍福德26分，迪亚洛16分10助攻，贝兹利12分10篮板，罗比11分，替补穆斯卡拉13分。
活塞与太阳的比赛，由于活塞格林芬与普拉姆利的双塔，太阳不得不让艾顿与卡明斯基一共上场来应对，最终在保罗的带动下太阳取得胜利。活塞格兰特21分，贝14分，普拉姆利11分，替补约什-杰克逊11分，斯图尔特10分10篮板。太阳布克23分，保罗20分，卡明斯基14分，艾顿13篮板，约翰逊14分，摩尔10分。
最后一场凯尔特人与快船的比赛，快船今天乔治缺阵但一上来就打了绿军一波15-4的攻击波，绿军的主力在实力与经验上也都远逊于快船，首节快船就大比分领先，第三节风云突变，沃克与塔图姆持续攻击快船内线，单节就打出38比20分反击波，末节双方发挥都十分出色比赛也没有太大出入，沃克为绿军投进反超的一球快船随后一分未得，最终绿军赢下了本场比赛，快船就缺少乔治这一点啊！
凯尔特人塔图姆34分，沃克24分，威廉姆斯11分，汤普森11分，替补爱德华兹16分，威廉姆斯三世10分。快船莱昂纳德18分，巴图姆16分，肯纳德13分，替补路威18分，祖巴茨14分，莫里斯13分。
鹈鹕与步行者最近竞技状态都不错，虽然一支为东部季后赛球队一支在西部已经掉了队，但赛前谁也不能说谁就一定稳赢，最终鹈鹕以1分之差险胜对手。武切维奇打破了自己的生涯新高，在这样的数据加持下魔术4分险胜公牛。篮网算是今天最最最糟心的球队，更糟心的或许是杜兰特，赛前一会联盟通知能上一会通知不能上，着实把球队上下转懵了，最终杜兰特出战19分钟被撵下场，猛龙在第四节凭借着洛瑞的出色发挥带走比赛。雄鹿最近迎来甜蜜的赛程对手要么实力不济要么阵容不齐，使得他们打的相当轻松，随着自己取胜隔壁战败成功升值东部第二名。爵士这个赛季真的猛，这种猛表现在进攻端与防守端，虽然今天他们的防守也出现了一些问题，但他们也轰下了138分本日最高得分战胜黄蜂。热火好歹也是上赛季打到了总决赛，收拾奇才还是绰绰有余，他们也是大比分战胜了对手。森林狼的拉塞尔出奇的猛投进了准绝杀一球，这也他们最终以3分之差战胜雷霆。太阳能成为西部季后赛一份子绝对是有原因的，有了保罗这位进攻大脑球队进攻端明显流畅了许多，这也使他们轻松战胜活塞这样的对手。凯尔特人与快船可以说是拼到拼尽所有了，最终绿军也是逆转取胜。
具体比分为：鹈鹕114-113步行者，公牛119-123魔术，猛龙123-117篮网，雄鹿123-105骑士，爵士138-121黄蜂，奇才95-122热火，森林狼106-103雷霆，活塞92-109太阳，凯尔特人119-115快船。
鹈鹕与步行者的比赛，第一节双方有来有回步行者30-27领先三分 。第二节开始雷迪克上场就是两记三分，英格拉姆也频频冲进内线取分，鹈鹕打出30-18的一节。下半场鹈鹕一度将比分拉开到了18分，但霍乐迪的三分命中帮助球队反超，最后特纳三分命中步行者仍落后一分，最终他们也以一分之差输掉了比赛，本队萨博尼斯仅取得8分成为输球的关键。
步行者霍乐迪22分，兰姆17分，布罗格登13分，特纳12分，萨博尼斯13投3中8分，替补麦克德莫特14分。鹈鹕英格拉姆30分，波尔20分，锡安18分，亚当斯12分12篮板。替补雷迪克12分，哈特11分。
公牛与魔术的比赛，公牛6人得分上双，在进攻端有出色的发挥但在防守端无人能抗的住武切维奇的进攻，全场武切维奇砍下43分19篮板，而与他对位的加福德4分4篮板，后来换成赛德斯-杨也只得到15分7篮板。比赛一度打到114平，但最后魔术笑到最后。
公牛拉文26分，威廉姆斯20分，怀特16分，马尔卡宁13分，替补杨15分，瓦伦丁14分。魔术武切维奇43分19篮板，富尼耶20分，安东尼17分，恩尼斯14分。
篮网与猛龙的比赛，上场发挥超神的范弗利特本场被防的不行，而比赛的焦点在于杜兰特，在联盟的反反复复的通知下篮网第一节就输了11分，第二节开始篮网开始追分，第三节一度将比赛追平，西卡最后一波压哨命中两分分差进入决胜节，最后一节每当篮网领先洛瑞就会靠自己得分来追平，最终在洛瑞第四节的出色发挥下猛龙战胜篮网，猛龙通过本场胜利已经排名东部第七。
猛龙西亚卡姆33分11篮板，洛瑞30分，鲍威尔18分，范弗利特11分，替补布切尔17分。篮网哈里斯19分，哈登17分12助攻，欧文15分，布朗13分，乔丹10分。替补格林15分，沙梅特12分。
雄鹿与骑士的比赛，首节骑士打出流畅的进攻表现，领下雄鹿7分，第二节骑士失误开始增多优势慢慢被迫近，最后随着雄鹿这边三分命中也反超了比赛，最后一节字母哥开始主宰比赛，最终雄鹿战胜骑士。
雄鹿阿德托昆博33分12篮板，霍乐迪17分， 米德尔顿15分，洛佩斯13分，迪文琴佐11分11篮板，替补波蒂斯14分。骑士塞克斯顿19分，德拉蒙德18分，加兰13分，普林斯11分，替补艾伦13分，奥斯曼12分。
爵士与黄蜂的比赛，首节双方打得你来我往黄蜂领先2分进入次节，第二节爵士建立17分优势，最终保持到比赛结束，爵士轻松战胜黄蜂稳坐联盟第一。博格达诺维奇31分，米切尔30分，康利16分，戈贝尔12分15篮板，替补克拉克森15分，英格尔斯10分11助攻。黄蜂波尔34分，海沃德25分10篮板，罗齐尔15分，格拉汉姆11分，替补比永博13分。
奇才与热火的比赛，热火最近正在努力冲击季后赛，面对实力不强的奇才盼拿下胜利，最终比尔14投1中的表现，球队想要不输球都难，最终热火战胜了奇才。奇才威斯布鲁克13分，八村塁12分，替补莱恩18分。热火阿德巴约21分，奥利尼克17分，巴特勒14分，替补纳恩25分，希罗17分，伊戈达拉10篮板。
森林狼与雷霆的比赛，双方可以说了实力相当，最后时刻打到了双方打到103平，随着拉塞尔的三分命中森林狼领先3分，雷霆最后一攻迪亚洛未能命中追平比分的三分，最终森林狼3分战胜雷霆。森林狼比斯利24分，拉塞尔21分，里德17分，替补诺威尔14分，雷曼10分。雷霆霍福德26分，迪亚洛16分10助攻，贝兹利12分10篮板，罗比11分，替补穆斯卡拉13分。
活塞与太阳的比赛，由于活塞格林芬与普拉姆利的双塔，太阳不得不让艾顿与卡明斯基一共上场来应对，最终在保罗的带动下太阳取得胜利。活塞格兰特21分，贝14分，普拉姆利11分，替补约什-杰克逊11分，斯图尔特10分10篮板。太阳布克23分，保罗20分，卡明斯基14分，艾顿13篮板，约翰逊14分，摩尔10分。
最后一场凯尔特人与快船的比赛，快船今天乔治缺阵但一上来就打了绿军一波15-4的攻击波，绿军的主力在实力与经验上也都远逊于快船，首节快船就大比分领先，第三节风云突变，沃克与塔图姆持续攻击快船内线，单节就打出38比20分反击波，末节双方发挥都十分出色比赛也没有太大出入，沃克为绿军投进反超的一球快船随后一分未得，最终绿军赢下了本场比赛，快船就缺少乔治这一点啊！
凯尔特人塔图姆34分，沃克24分，威廉姆斯11分，汤普森11分，替补爱德华兹16分，威廉姆斯三世10分。快船莱昂纳德18分，巴图姆16分，肯纳德13分，替补路威18分，祖巴茨14分，莫里斯13分。
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
于余支中。无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。待续
注：*何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：七 、 「观 黑 品 ， 唯 至 识 支 」 等 者 ： 苦 集 二 谛 ， 名 ： 黑 品 。 灭 道 两 谛 ， 名 为 白 品 。 还 灭 品 故 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 转 」 者 ： 更 互 为 缘 起 义 。//释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：其 识 与 名 色 互 为 缘 故 。 「 还 」 者 ： 观 心 至 识 ， 却 还 至 老 死 ， 故 名 ： 转 还 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：为 灭 道 观 ， 故 言 ： 还 灭 。
*于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「还 灭 品 中 ， 名 色 非 是 识 还 灭 因 」 ： 不 由 名 色 灭 、 识 支 亦 灭 ， 但 由 识 灭 、 名 色 必 灭 ， 故 ： 至 识 不 还 ， 更 进 观： 行 乃 至 无 明 。 无 明 灭 故、 行 乃 随 灭 ， 故 四 十 四 智 、 七 十 七 智 ， 其 观 成 立 。 无 明 已 前 、 无 支 因 故 ， 故 亦 不 说 ： 四 十 八 智 等 。 《 毘 婆 沙 · 四 十 》 云 ： 菩 萨 增 恶 起 作 分 ， 但 观 至 识 。 爱 乐 寂 灭 分 故 ， 具 观 十 二 支 。//四十四智～瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。～大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。//*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
于余支中。无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。待续
注：*何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：七 、 「观 黑 品 ， 唯 至 识 支 」 等 者 ： 苦 集 二 谛 ， 名 ： 黑 品 。 灭 道 两 谛 ， 名 为 白 品 。 还 灭 品 故 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 转 」 者 ： 更 互 为 缘 起 义 。//释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：其 识 与 名 色 互 为 缘 故 。 「 还 」 者 ： 观 心 至 识 ， 却 还 至 老 死 ， 故 名 ： 转 还 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：为 灭 道 观 ， 故 言 ： 还 灭 。
*于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「还 灭 品 中 ， 名 色 非 是 识 还 灭 因 」 ： 不 由 名 色 灭 、 识 支 亦 灭 ， 但 由 识 灭 、 名 色 必 灭 ， 故 ： 至 识 不 还 ， 更 进 观： 行 乃 至 无 明 。 无 明 灭 故、 行 乃 随 灭 ， 故 四 十 四 智 、 七 十 七 智 ， 其 观 成 立 。 无 明 已 前 、 无 支 因 故 ， 故 亦 不 说 ： 四 十 八 智 等 。 《 毘 婆 沙 · 四 十 》 云 ： 菩 萨 增 恶 起 作 分 ， 但 观 至 识 。 爱 乐 寂 灭 分 故 ， 具 观 十 二 支 。//四十四智～瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。～大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。//*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
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