佛说：“命如果待熟，常恐会凋落，已生皆有苦，孰能致不死？”
当一个人看透了一切，也就真正成熟了。
众生皆苦，皆需自渡。有人帮你一时半会，但是帮不了你一生一世。
相对于大地天空，我们只是一粒尘埃那么轻微，能够让自己变得灼灼放光的，是慈悲的心灵。
这一生，看淡了，也就无所谓了。
学会坦然，哪还有世事无常？
02
生又何欢，死又何哀？
庄子的妻子死了，他失去了相依为命的伴侣。
但是庄子不悲伤，反而鼓盆而歌。“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”
庄子自己要死了，弟子们悲伤不已。庄子说：“我今死，则谁先?更百年生，则谁后?先不得免，何贪于须臾?”
生老病死，都是自然的，死是可以超脱的。悲伤有什么用？人死也不能复生。
哭泣解决不了问题，不如笑着活下去。
你要相信，死去的人，一定不愿意看到你哭哭啼啼的样子，而是希望你活得更好一些。你要让“他”如愿以偿。
珍惜活着的每一天，做一个积极向上的人，不管活多少年，都是值得的。
鲁迅先生过世之后，臧克家写了有名一句诗：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
也就是说，一个人的生命是有限的，但是精神是能够永生的。
有大智慧的人，都在增加人生的宽度和高度，并不在乎人生的长度。
主动帮助别人，让大众觉醒，多做一些励志的事情，感染别人，引导别人。当一个人内心有光的时候，生死就不重要了，他已经有了永生的力量。
与其在乎生死，不如活在当下，用一辈子的时间，行善积德。
03
贫穷富贵，皆有定数。
富贵之人，住在和善之家。
自古以来，家和万事兴。只有和睦的家庭，才能够改变家人的命运。
一家人都做好事，那么善报就会不断放大，汇聚在每个人身上，还会让后代得到福报；一家人互相包容，家里就没有了吵闹的声音，任何事情，都能迎刃而解。
富贵之人，厚德载物。
一个讲道德，重规矩的人，才能在社会上立足。不赚昧良心的人，不背后算计别人，不做不诚信的事情。
有了别人的帮助和支持，一个人想要做什么，就更容易了。人人都搭把手，哪有不成功的道理。
可惜，有的人，生活在社会底层，但是不努力改变自己，还抱怨社会对自己不公平。
费尽心思去寻找伯乐，但是自己却不是千里马，最后认为——世上根本没有伯乐。
只要心不穷，人就有了富贵的征兆；只要努力奋斗，尊重道德，敬畏规矩，富贵就悄然而至。
别抱怨了，用汗水去浇花吧，人生路上，处处都有花香。
04
福祸相依，从不单行。
有一个商人，原本出生在一个贫苦的家庭。
商人靠卖鱼为生，赚了几十万。后来，他想赚更多的钱，于是就买了一艘很大的渔船，花光了所有的积蓄。
有一次出海捕鱼，海上起风了，把渔船掀翻了。
商人身上披着救生衣，才逃过一劫。可惜，渔船没有了，所有的钱也没有了。
家人都很伤心。商人却很快乐，脸上有笑容。
家人问：“你笑什么？一无所有了，你还笑得出来？”
商人说：“我家本来就一无所有啊。”
福与祸，它们是邻居。你只要从中间开一扇门，就能自由出入了。
祸事来了，并不可怕，大不了就是重头再来。命比物质值钱。只要活着，就是“不幸中的万幸”，不是这样的么？
福气来了，也不要得意。也许，祸事就在后面，马上就来了。
人生起起伏伏，根本就不要担心，就像连绵起伏的大山一样，下坡了，到了谷底，就可以上坡，然后去另一座高山。
如果你想“占山为王”，这是做不到的。“一山不容二虎”，那哪能由着你一个人胡来。
俗话说：“失败是成功之母。”任何事情，都有两面，是可以转换的。当你看到了这样的事实，还有什么好担心的呢？
05
聚聚散散，缘分使然。
“天下无不散的筵席。”
“送君千里，终须一别。”
人与人相处，总是要分别的。
孔子第五代孙孔穿，有一次出游赵国，和友人一起相聚。孔穿要回鲁国的时候，友人一路相送，还留下了离别的泪水。孔穿却只是简单作揖，然后转身离去。
大家认为，孔穿太不近人情了。可是，孔穿却说：“好男儿志在四方。”
自古以来，儿女情长。关于感情的事情，最难以说清。有的人，因为爱错了一个人，弄丢了自己，一辈子都沉迷其中。
“问世间情为何物，直教人生死相许”。不知道多少痴情的人，因为感情的纠缠不清，内心很痛苦，即便放手了，但是心不愿意放下来。
缘聚缘散，看似无情最有情。
成年的儿女，离开父母的家，去了远方创业致富，然后有了更好的家庭。一路上，儿女因为有了父母的牵挂，便有了前进的力量。
夫妻分别，多半是“小别胜新婚”。距离让夫妻的感情，越来越好了。天天在一起，才是灾祸。
相聚的时候，好好相处；离别的时候，常常问候和牵挂，感情就变得更浓了。谁能说，相离是痛苦的呢？
人生无常，皆需坦然
世事无常，顺其自然。
当一个人看透了一切，也就真正成熟了。
众生皆苦，皆需自渡。有人帮你一时半会，但是帮不了你一生一世。
相对于大地天空，我们只是一粒尘埃那么轻微，能够让自己变得灼灼放光的，是慈悲的心灵。
这一生，看淡了，也就无所谓了。
学会坦然，哪还有世事无常？
02
生又何欢，死又何哀？
庄子的妻子死了，他失去了相依为命的伴侣。
但是庄子不悲伤，反而鼓盆而歌。“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”
庄子自己要死了，弟子们悲伤不已。庄子说：“我今死，则谁先?更百年生，则谁后?先不得免，何贪于须臾?”
生老病死，都是自然的，死是可以超脱的。悲伤有什么用？人死也不能复生。
哭泣解决不了问题，不如笑着活下去。
你要相信，死去的人，一定不愿意看到你哭哭啼啼的样子，而是希望你活得更好一些。你要让“他”如愿以偿。
珍惜活着的每一天，做一个积极向上的人，不管活多少年，都是值得的。
鲁迅先生过世之后，臧克家写了有名一句诗：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
也就是说，一个人的生命是有限的，但是精神是能够永生的。
有大智慧的人，都在增加人生的宽度和高度，并不在乎人生的长度。
主动帮助别人，让大众觉醒，多做一些励志的事情，感染别人，引导别人。当一个人内心有光的时候，生死就不重要了，他已经有了永生的力量。
与其在乎生死，不如活在当下，用一辈子的时间，行善积德。
03
贫穷富贵，皆有定数。
富贵之人，住在和善之家。
自古以来，家和万事兴。只有和睦的家庭，才能够改变家人的命运。
一家人都做好事，那么善报就会不断放大，汇聚在每个人身上，还会让后代得到福报；一家人互相包容，家里就没有了吵闹的声音，任何事情，都能迎刃而解。
富贵之人，厚德载物。
一个讲道德，重规矩的人，才能在社会上立足。不赚昧良心的人，不背后算计别人，不做不诚信的事情。
有了别人的帮助和支持，一个人想要做什么，就更容易了。人人都搭把手，哪有不成功的道理。
可惜，有的人，生活在社会底层，但是不努力改变自己，还抱怨社会对自己不公平。
费尽心思去寻找伯乐，但是自己却不是千里马，最后认为——世上根本没有伯乐。
只要心不穷，人就有了富贵的征兆；只要努力奋斗，尊重道德，敬畏规矩，富贵就悄然而至。
别抱怨了，用汗水去浇花吧，人生路上，处处都有花香。
04
福祸相依，从不单行。
有一个商人，原本出生在一个贫苦的家庭。
商人靠卖鱼为生，赚了几十万。后来，他想赚更多的钱，于是就买了一艘很大的渔船，花光了所有的积蓄。
有一次出海捕鱼，海上起风了，把渔船掀翻了。
商人身上披着救生衣，才逃过一劫。可惜，渔船没有了，所有的钱也没有了。
家人都很伤心。商人却很快乐，脸上有笑容。
家人问：“你笑什么？一无所有了，你还笑得出来？”
商人说：“我家本来就一无所有啊。”
福与祸，它们是邻居。你只要从中间开一扇门，就能自由出入了。
祸事来了，并不可怕，大不了就是重头再来。命比物质值钱。只要活着，就是“不幸中的万幸”，不是这样的么？
福气来了，也不要得意。也许，祸事就在后面，马上就来了。
人生起起伏伏，根本就不要担心，就像连绵起伏的大山一样，下坡了，到了谷底，就可以上坡，然后去另一座高山。
如果你想“占山为王”，这是做不到的。“一山不容二虎”，那哪能由着你一个人胡来。
俗话说：“失败是成功之母。”任何事情，都有两面，是可以转换的。当你看到了这样的事实，还有什么好担心的呢？
05
聚聚散散，缘分使然。
“天下无不散的筵席。”
“送君千里，终须一别。”
人与人相处，总是要分别的。
孔子第五代孙孔穿，有一次出游赵国，和友人一起相聚。孔穿要回鲁国的时候，友人一路相送，还留下了离别的泪水。孔穿却只是简单作揖，然后转身离去。
大家认为，孔穿太不近人情了。可是，孔穿却说：“好男儿志在四方。”
自古以来，儿女情长。关于感情的事情，最难以说清。有的人，因为爱错了一个人，弄丢了自己，一辈子都沉迷其中。
“问世间情为何物，直教人生死相许”。不知道多少痴情的人，因为感情的纠缠不清，内心很痛苦，即便放手了，但是心不愿意放下来。
缘聚缘散，看似无情最有情。
成年的儿女，离开父母的家，去了远方创业致富，然后有了更好的家庭。一路上，儿女因为有了父母的牵挂，便有了前进的力量。
夫妻分别，多半是“小别胜新婚”。距离让夫妻的感情，越来越好了。天天在一起，才是灾祸。
相聚的时候，好好相处；离别的时候，常常问候和牵挂，感情就变得更浓了。谁能说，相离是痛苦的呢？
人生无常，皆需坦然
世事无常，顺其自然。
成功的人，从来都是城府极深的人，将一切心事都藏于心中，将一切努力都在沉默中进行，
你看到的只有他光鲜的一面，却很少见到他“狠心”的一面。殊不知，在光鲜的背后，藏着多少“狠心”的泪水。世人期盼有求必应，佛经却说有求必苦。追求欲望的路上之所以受尽煎熬，是因为迷茫。想要的太多，反而乱了方向。所以呢，迷茫时不妨在脑海中望向自己未来的终点——墓碑之上。你打算在上面留下什么，就趁活着的时候去努力做什么！https://weibo.com/u/6457309464
你看到的只有他光鲜的一面，却很少见到他“狠心”的一面。殊不知，在光鲜的背后，藏着多少“狠心”的泪水。世人期盼有求必应，佛经却说有求必苦。追求欲望的路上之所以受尽煎熬，是因为迷茫。想要的太多，反而乱了方向。所以呢，迷茫时不妨在脑海中望向自己未来的终点——墓碑之上。你打算在上面留下什么，就趁活着的时候去努力做什么！https://weibo.com/u/6457309464
慧净法师法语(十九)
慧净法师 平生业成 2018-06-20
佛说观无量寿经（一）
三、佛说观无量寿经
1．《观经》所说的往生之法大略有三种：“定善”“散善”与“念佛”。可是最后“流通分”的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这个就是所谓的“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以《观经》有“废立之义”，亦即有“从假入真”的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这一句往生正因的名号，而来讲定善跟散善；因此定善跟散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这一句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这个就是“为莲故花，花开莲现”。
“流通分”及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善跟散善搁一边，凸显出这一句名号的功德，同时解释唯有这一句名号才是往生的正因。
2．释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最后一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》“流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前后一致的。
3．上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此文名为“要弘废立”之文，在《观经四帖疏》第四卷“散善义”之末尾，亦即解释《观经》“流通分”之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之“要门”，依专称佛名之“弘愿”。此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。
4．《观经》上、下两卷，从一开头到最后都是在讲定善和散善，也就是十三观和三福九品，为什么最后释迦牟尼佛却付嘱阿难尊者“持名”而不是观佛？善导大师解释：是“望佛本愿”来看的。
释迦牟尼佛望阿弥陀佛，《观经》望《大经》，定善散善望第十八愿的念佛，这叫作“望”。从这里来看那里，才晓得阿弥陀佛的本意、本心、本怀、本愿，是要众生一向专称弥陀佛名，不是要众生回向定善、散善；而释迦牟尼佛广说这部《观经》的本意，也是“意在众生一向专称弥陀佛名”。
5．难免有人会怀疑，《观无量寿经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我约略以四点来解释说明：
第一，“摄机意”。《观经》说九品，目的是要用这九品来涵盖一切的善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生；并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同。如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机、超越品位、不在品位当中的，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
第二，“显胜意”。《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄，或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，离开六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生；反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德是超越三福、九品。背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。念佛本身虽然超越定善散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。
第四，“随他意”。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种。也就是说，这部《观无量寿经》是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的，韦提希夫人本来就认为往生极乐净土，定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。这也是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。
释迦牟尼佛大慈大悲、大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人都归到念佛的法门。
6．《观无量寿经》所讲的“十念”，是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说，只要念佛，往生的业因就已经成就，倒也不用去计数目，知道已经念了十句，或认为念十句可以往生，念九句就不能往生，倒也不一定这样。尤其是临命终的人，他哪里晓得念几句呢？临命终的人，他只有一心念佛，尤其是下品下生的人，受地狱之火的苦逼，怎么可能还会有闲暇来数念佛的数目呢？所以说：“经言十念者，明业事成办耳。”
7．十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。
因为，非常明显的，释迦牟尼佛所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
8．虽然在《观经》的经文上，“上品”“中品”没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。为什么？《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛，《大经》之上辈、中辈、下辈跟《观经》九品之中的上品、中品内容是大同小异的，既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛，可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义，才说“念佛之行广通九品”。
摘自《慧净法师法语》 待续
慧净法师 平生业成 2018-06-20
佛说观无量寿经（一）
三、佛说观无量寿经
1．《观经》所说的往生之法大略有三种：“定善”“散善”与“念佛”。可是最后“流通分”的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这个就是所谓的“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以《观经》有“废立之义”，亦即有“从假入真”的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这一句往生正因的名号，而来讲定善跟散善；因此定善跟散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这一句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这个就是“为莲故花，花开莲现”。
“流通分”及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善跟散善搁一边，凸显出这一句名号的功德，同时解释唯有这一句名号才是往生的正因。
2．释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最后一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》“流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前后一致的。
3．上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此文名为“要弘废立”之文，在《观经四帖疏》第四卷“散善义”之末尾，亦即解释《观经》“流通分”之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之“要门”，依专称佛名之“弘愿”。此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。
4．《观经》上、下两卷，从一开头到最后都是在讲定善和散善，也就是十三观和三福九品，为什么最后释迦牟尼佛却付嘱阿难尊者“持名”而不是观佛？善导大师解释：是“望佛本愿”来看的。
释迦牟尼佛望阿弥陀佛，《观经》望《大经》，定善散善望第十八愿的念佛，这叫作“望”。从这里来看那里，才晓得阿弥陀佛的本意、本心、本怀、本愿，是要众生一向专称弥陀佛名，不是要众生回向定善、散善；而释迦牟尼佛广说这部《观经》的本意，也是“意在众生一向专称弥陀佛名”。
5．难免有人会怀疑，《观无量寿经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我约略以四点来解释说明：
第一，“摄机意”。《观经》说九品，目的是要用这九品来涵盖一切的善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生；并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同。如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机、超越品位、不在品位当中的，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
第二，“显胜意”。《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄，或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，离开六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生；反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德是超越三福、九品。背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。念佛本身虽然超越定善散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。
第四，“随他意”。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种。也就是说，这部《观无量寿经》是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的，韦提希夫人本来就认为往生极乐净土，定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。这也是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。
释迦牟尼佛大慈大悲、大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人都归到念佛的法门。
6．《观无量寿经》所讲的“十念”，是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说，只要念佛，往生的业因就已经成就，倒也不用去计数目，知道已经念了十句，或认为念十句可以往生，念九句就不能往生，倒也不一定这样。尤其是临命终的人，他哪里晓得念几句呢？临命终的人，他只有一心念佛，尤其是下品下生的人，受地狱之火的苦逼，怎么可能还会有闲暇来数念佛的数目呢？所以说：“经言十念者，明业事成办耳。”
7．十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。
因为，非常明显的，释迦牟尼佛所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
8．虽然在《观经》的经文上，“上品”“中品”没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。为什么？《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛，《大经》之上辈、中辈、下辈跟《观经》九品之中的上品、中品内容是大同小异的，既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛，可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义，才说“念佛之行广通九品”。
摘自《慧净法师法语》 待续
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