https://t.cn/EvE4s3e 江心亭素来晚间不进食，但好歹此番同许久不见的二位师妹齐聚一堂，她便也微微提起了几分兴致，动了动筷。只作几番浅尝，她便放下了手中竹箸，看向了身边端坐着的裴真意同蔺吹弦。一时两人皆知道江心亭必定是有话要说，便也接连跟着放下了手中小碗，都朝她看去 “说来大家皆已是十余年未面，如今算得一朝骤然重逢。”江心亭说着，右手轻轻抚弄着身下雕花椅扶，语调与视线皆是平和“就脾性质气而言，我不改是因着从未离过山中，情有可原。但若要说你们两个，为何在外散漫了这么些年，今日看来，却还同往昔并无太大差别”这话是对着裴真意同蔺吹弦发的问，江心亭眼下笑得和煦，语调也亲柔，但裴真意心里却清如明镜之所以她同蔺吹弦会显得并无变化，不过是掺杂了他意的、出于不愿让江心亭对往事有所察觉而戴上的伪装中#大理丽江旅拍婚纱照#
游王官别墅
阳春三月，微风和煦，绿柳含烟。应永济市虞乡朋友相遨，我们几个驱车前往王官别墅游玩。
王官别墅隐匿于中条山根的乡村之间，说是别墅，其实更像一座较大的民宅。他的主人便是清末廉吏闫敬铭。
王官别墅是闫敬铭辞官回乡后所建。他曾做过东阁大学士，户部尚书，巡府等职务，也是因为清廉，这所别墅的土地是亲家送给他的，而房子由他的第六个儿子留洋回国的闫乃竹所建。在建造第二年，还未完工，闫敬铭就去世了。建成后，人们尊称它相国别墅。
王官别墅建在今永济市于虞乡镇楼上村东，坐北朝南，总占地160亩，房基占地40亩，前面是运永公路，后面则是著名的王官峪风景区。
它始建于清光绪二十八年（1902），于三十一年（1905）竣工。
阎敬铭(1817—1892），陕西大荔县赵渡镇东街村人。他一生清正廉洁，善理财政，曾为山西、陕西、河南、湖北、四川、山东、湖南等地减税免役，深受人民敬仰。他能文善书，遗著有《福永堂汇钞》等书。
对他一生颇有争议是山西旱灾。在清光绪丁丑（1887）至戌寅（1878）年间，也就是光绪三年，山西运城遭遇灾荒，他奉命去山西赈灾。当时河东持续大旱，由于朝庭和他对旱灾预估不足，拔付的救灾款只够一半用，而粮食也仅能供二个月使用。于是他想出了很冒险的办法，那就是卖粮买粮。当时洛阳的粮价是河东的两倍，而山东的粮价比河东还低。于是他便把河东存粮高价卖给洛阳，而到山东买低价粮来救灾。因为运输时间过长，导致河东断粮七天，发生了灾民死亡过半，人吃人的现象。他懊悔不已，决定在多地建义仓。现在，山西、陕西仍可以见到原来的粮食仓库。
他一生多次闲赋永济于乡。其间，他尽心尽责，重教重农，不但讲学办校，而且力争减免了许多当地的差徭赋税。他重视农业生产，提倡栽桑养蚕，禁止种植大烟；同时，修建王官峪水库，引水灌溉农田。他执法严格，在回乡中曾二次骑驴断案，惩戒多个官吏。
阎敬銘为人淡雅朴素、清新自然，考取功名途中因病与虞乡结下不解之缘，便喜欢上这里的山山水水、父老乡亲。
据说现在王官别墅这个区域，早在周朝时就建有王官城，故名王官峪。后来唐代诗论家司空图隐居于此，写下了巜诗品二十四则》巜休休集》巜一鸣集》等大量诗篇，对后世产业影响。
王官别墅城门雄伟壮观，气势恢宏，门前栽有垂柳。大门上没有牌匾，二门刻有＂王官别墅＂字样。王官别墅分内外两城墙，外城墙是土石建造，内墙是砖石建造。城墙高约6米，墙上有多个墙垛。外城墙建有护城房，内城墙上建有数处高楼，为看家护人员居住。其宅内石雕、砖雕、木雕等很少有，是当时重臣中罕见的，可见主人自然而不简陋，朴质而不寒伧的人生性格。
内城墙是二层楼阁的台基，内墙建造２6个窑洞，东西各6眼，南北各7眼。沿着26个青石台阶上到二层，可见东西长窑洞上建有主院，东、西套院和偏院，南北小窑洞上建有东、西、南三面廊房。
主院高大宏伟，门庭上挂有＂孚德素望＂四个字牌匾。门两侧有幅楹联，写着“处物要吃亏，立身要吃苦； 治生不求富，读书不求官”，是闫敬铭本人所写。进入东院，屏风门上刻有“仙露明珠”四个大字。过了偏院、后堂，进入正堂，正中间是祖先堂，堂上挂有清慈禧太后题写的“岁岁平安”四个字。祖先堂内设有闫敬铭的画像和他的“福、禄、寿”遗墨条幅。各房柱子上均挂有鎏金木质的“板对＂。从王官别墅各处挂的楹联上看，都可以反映出他的儒家治世思想和对后世的警示教导作用。
步入后花园，种着各式花草，几簇青竹。其间，曲径回廊，锦鲤绕岛，十分幽深。
因时间原因，行色匆匆，只是走马观花式的游访，并未能仔细了解王官别墅。若有不当，敬请谅解。
后来听朋友讲，当年闫敬铭仼户部尚书时，因反对慈禧修缮圆明园，罢官回乡，写下了《不气歌》，颇有感触，愿与诸君共赏。
内容是：
他人气我我不气，我本无心他来气，
倘若生病中他计，气下病来无人替；
请来医生把病治，反说气病治非易；
倘若不消气中气，诚恐因病将命弃；
我今尝过气中味，不气不气真不气。
阳春三月，微风和煦，绿柳含烟。应永济市虞乡朋友相遨，我们几个驱车前往王官别墅游玩。
王官别墅隐匿于中条山根的乡村之间，说是别墅，其实更像一座较大的民宅。他的主人便是清末廉吏闫敬铭。
王官别墅是闫敬铭辞官回乡后所建。他曾做过东阁大学士，户部尚书，巡府等职务，也是因为清廉，这所别墅的土地是亲家送给他的，而房子由他的第六个儿子留洋回国的闫乃竹所建。在建造第二年，还未完工，闫敬铭就去世了。建成后，人们尊称它相国别墅。
王官别墅建在今永济市于虞乡镇楼上村东，坐北朝南，总占地160亩，房基占地40亩，前面是运永公路，后面则是著名的王官峪风景区。
它始建于清光绪二十八年（1902），于三十一年（1905）竣工。
阎敬铭(1817—1892），陕西大荔县赵渡镇东街村人。他一生清正廉洁，善理财政，曾为山西、陕西、河南、湖北、四川、山东、湖南等地减税免役，深受人民敬仰。他能文善书，遗著有《福永堂汇钞》等书。
对他一生颇有争议是山西旱灾。在清光绪丁丑（1887）至戌寅（1878）年间，也就是光绪三年，山西运城遭遇灾荒，他奉命去山西赈灾。当时河东持续大旱，由于朝庭和他对旱灾预估不足，拔付的救灾款只够一半用，而粮食也仅能供二个月使用。于是他想出了很冒险的办法，那就是卖粮买粮。当时洛阳的粮价是河东的两倍，而山东的粮价比河东还低。于是他便把河东存粮高价卖给洛阳，而到山东买低价粮来救灾。因为运输时间过长，导致河东断粮七天，发生了灾民死亡过半，人吃人的现象。他懊悔不已，决定在多地建义仓。现在，山西、陕西仍可以见到原来的粮食仓库。
他一生多次闲赋永济于乡。其间，他尽心尽责，重教重农，不但讲学办校，而且力争减免了许多当地的差徭赋税。他重视农业生产，提倡栽桑养蚕，禁止种植大烟；同时，修建王官峪水库，引水灌溉农田。他执法严格，在回乡中曾二次骑驴断案，惩戒多个官吏。
阎敬銘为人淡雅朴素、清新自然，考取功名途中因病与虞乡结下不解之缘，便喜欢上这里的山山水水、父老乡亲。
据说现在王官别墅这个区域，早在周朝时就建有王官城，故名王官峪。后来唐代诗论家司空图隐居于此，写下了巜诗品二十四则》巜休休集》巜一鸣集》等大量诗篇，对后世产业影响。
王官别墅城门雄伟壮观，气势恢宏，门前栽有垂柳。大门上没有牌匾，二门刻有＂王官别墅＂字样。王官别墅分内外两城墙，外城墙是土石建造，内墙是砖石建造。城墙高约6米，墙上有多个墙垛。外城墙建有护城房，内城墙上建有数处高楼，为看家护人员居住。其宅内石雕、砖雕、木雕等很少有，是当时重臣中罕见的，可见主人自然而不简陋，朴质而不寒伧的人生性格。
内城墙是二层楼阁的台基，内墙建造２6个窑洞，东西各6眼，南北各7眼。沿着26个青石台阶上到二层，可见东西长窑洞上建有主院，东、西套院和偏院，南北小窑洞上建有东、西、南三面廊房。
主院高大宏伟，门庭上挂有＂孚德素望＂四个字牌匾。门两侧有幅楹联，写着“处物要吃亏，立身要吃苦； 治生不求富，读书不求官”，是闫敬铭本人所写。进入东院，屏风门上刻有“仙露明珠”四个大字。过了偏院、后堂，进入正堂，正中间是祖先堂，堂上挂有清慈禧太后题写的“岁岁平安”四个字。祖先堂内设有闫敬铭的画像和他的“福、禄、寿”遗墨条幅。各房柱子上均挂有鎏金木质的“板对＂。从王官别墅各处挂的楹联上看，都可以反映出他的儒家治世思想和对后世的警示教导作用。
步入后花园，种着各式花草，几簇青竹。其间，曲径回廊，锦鲤绕岛，十分幽深。
因时间原因，行色匆匆，只是走马观花式的游访，并未能仔细了解王官别墅。若有不当，敬请谅解。
后来听朋友讲，当年闫敬铭仼户部尚书时，因反对慈禧修缮圆明园，罢官回乡，写下了《不气歌》，颇有感触，愿与诸君共赏。
内容是：
他人气我我不气，我本无心他来气，
倘若生病中他计，气下病来无人替；
请来医生把病治，反说气病治非易；
倘若不消气中气，诚恐因病将命弃；
我今尝过气中味，不气不气真不气。
檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
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