《关于儿童散光》是指眼球各径线屈光不同，平行光线经椭园形的屈光成相后，在视網散光上不能形成清晰的影像，包括近视数光和远视散光，通过帶镜可以矫正，本人觉得近视散光比远视孩子多，经常有近视小孩找我看，还确是有效果。关于小孩近视散光发生原因有生理性，及病理性，一般小孩屈光度在50或100度往往是生理性，但也因有的有遗传因素，还有角膜发炎后瘢痕，上眼倒睫毛擦伤淚囊小管，多种因素影响，在网上经常看到及本人也有很多小孩父母向我提问这种眼病能不能治好，我是多年研究还是治愈了九岁以下的孩子，都有好的效果！在70年代，我们医院床位紧张，有姐弟俩在我家里住下来三个月，近视散光全部治愈了，请看
益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
驶向风口还是漩涡，数字化转型如何把稳航行之舵？
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当第四次工业革命加速而来，产业变革的方向之舵该转向何方？回答这一问题，我们可以从各行业先行者身上找出一致答案：数字化变革。
全球经济正从工业经济向数字经济加速转型，在这一大背景下，企业以数字化技术为引领打造数字新能力，推动传统业务创新变革，构建新商业模式，成为时代选择。
国有企业数字化变革，因何而转？
尤其在中国，作为经济发展的主力军，国有企业是国民经济的重要支柱，根据财政部发布的2020年中国经济年报数据显示，国有经济占全国经济总量的比例达到62.3%。显然，国有企业进行数字化转型更显其关键和必要。
今年2月，国务院国资委印发《关于加快推进国有企业数字化转型工作的通知》，明确国有企业数字化转型的基础、方向、重点和举措。国有企业要发挥在新一轮科技革命和产业变革浪潮中的引领作用，从政策层面可以看出，国企数字化转型顶层设计受到高度重视。
再从市场层面来看，埃森哲发布的一组全球调研数据报告显示，2018到2021年期间，全球8300家标杆企业中，全面拥抱数字化的前10%企业，比后25%企业，营收增速快了5倍。这从侧面可以印证，数字化转型是提升企业竞争力的关键手段，反之，将从愈加激烈的市场竞争中掉队。
进一步从企业自身发展来看，正所谓鸡蛋从内部打破才叫重生，数字化转型之于企业，其意义就是内生发展动力的转变，它解决了企业的两大“主要矛盾”：成本和效率，为企业降本增效、驱动创新发挥重要作用。
如果说政策、市场或者企业内生等原因已经告诉我们，面对数字化变革，为什么要转型？那么，拥抱数字化转型大潮，又该转什么？怎么转？在日前召开的2021中关村数字经济产业联盟代表大会暨华为北京城市峰会上，华为公司高级副总裁、中国区总裁鲁勇结合华为自身与合作伙伴的共同实践，诠释相关产业见解，给出了他的答案。
是风口还是漩涡，数字化转型转什么？
大象转身从来都不是一件容易的事情，尤其是国企需要肩负更多责任与使命，更需要面向未来，坚持常态长效。
《关于加快推进国有企业数字化转型工作的通知》指出国企数字化转型要有三个基本认识，一是深化对数字化转型艰巨性、长期性和系统性的认识，二是强化数据驱动、集成创新、合作共赢等数字化转型理念，三是营造勇于、乐于、善于数字化转型的文化氛围。
数字化转型绝非实现业务本身的数字化这么简单，而是企业的一次巨大变革，涉及商业模式、运营模式等方方面面的变化。鲁勇以华为自身实践指出落地数字化转型战略的5个转变，包括意识的转变、组织的转变、文化的转变、以及方法的转变和模式的转变。
所以，国有企业要以价值为导向，通过数字化转型重构价值体系，满足高质量发展新要求。知道了转什么，那么，如何转？路径变得尤为重要。
充分利用技术驱动力，数字化转型如何转？
瞄准体验提升，瞄准效率提升，瞄准模式创新，在华为的3大数字化转型目标落地实践中，技术的最佳利用充当了“排头兵”。
从基础信息化，到实现全面信息化和关键业务流程可视化，再到具备全局可视化及分析能力的全面系统化，最终通过AI等技术应用，实现业务管理向全面智能化发展，实现智慧生态化。在技术落地方面，鲁勇提出更好地规划设计以及应用新技术的演进步骤。
首先，联接是基础，通过5G、光技术等建立广泛的联接与交互，将各种设备、传感器、控制器连接起来，构建起数据上传下达的联接大通道，智能感知与智能联接打通了物理世界与数字世界的实时交互，激发创新潜力。
在朝阳区坝河，华为就帮助朝阳水务局打造了5G无人船巡检解决方案，整体采用云、网、边、端的一体化方案，5G无人船自动巡河，实现高清视频实时回传，移动水质自动监测，650米河道巡检仅需7-8分钟完成，效率提升近10倍；在三一重工，通过建设5G全连接工厂，华为帮助其实现制造业数字化、网络化、智能化的转型升级，整体产能提升66%，人力需求减少60%，场地压缩30%。
其次，向下汇集数据、使能数据，向上支撑能力平台、场景应用的智能中枢是核心支撑，通过云基础设施，以及应用使能、AI使能、数据使能，进行类似大脑的数据分析和智能计算，智能中枢发挥了关键决策作用。
在北汽福田，华为助力福田汽车以一云、四互联、五智能的理念构建运营操作系统，北汽福田采用“公有云+私有云”的统一云平台部署模式，以云原生技术改造传统应用，实现基础设施利用率提升30%；在中关村壹号，华为助力其建设了智能运营中心IOC，这一平台实现对园区现有/未来建设的独立子系统的统一接入和集成，打造了可以“自进化”的园区大脑，提升了园区运营管理效率。
第三，把技术产生的价值交付给使用者，智慧应用是打开数字化转型面向千行百业的入口，通过联合伙伴打造各种智慧应用，百花齐放，它将帮助企业重构体验、优化流程、使能创新。
在民生银行，通过与华为建立联合创新实验室，民生银行构建了“文案生成PICK”系统，使得信用卡业务营销方案的平均点击率提升25%，有效地提高了营销活动的曝光率和营销转化率；在北京天坛医院，通过与华为合作开展AI医学影像创新和实践，帮助医生提高了阅片效率，实现更精准的定性诊断和更高效的治疗决策，以及治疗后预后评估等全疾病预防、诊断、治疗和恢复。
热度与理性，数字化转型稳中求进
整体而言，华为持续用创新技术赋能产业，深度参与了北京各行各业大型企业的数字化转型，在制造、金融、医疗等领域与包括国有企业在内的众多行业企业共同打造了多个业界领先实践。
在此背后，华为基于自身实践，以及帮助客户解决转型中问题的经验，提出了“智能体”这一数字化转型的技术参考架构。企业可以在架构牵引下，通过场景驱动，小口切入，快速迭代，逐步实现数字化转型从低阶到高阶的跨越。
当然，企业深化数字化转型，要明确转型方向、目标和重点，勾画商业模式、经营模式和产业生态蓝图愿景。尤其对国企数字化转型而言，“不仅要热度，更重要的是保持理性，从边缘走向核心，一步一个脚印扎实前进。”鲁勇说道。纵观华为数字化转型实践，数字化转型需要转意识、转组织、转文化、转方法、转模式，对准用户体验、对准业务作业、打造数字平台共同促进体验提升、效率提升与模式创新。
无论政策还是市场环境，数字化转型的蓝图已描绘好，企业把稳航行之舵，现在是时候远航，且到了关键时期，勇敢、扎实地迈出去。
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当第四次工业革命加速而来，产业变革的方向之舵该转向何方？回答这一问题，我们可以从各行业先行者身上找出一致答案：数字化变革。
全球经济正从工业经济向数字经济加速转型，在这一大背景下，企业以数字化技术为引领打造数字新能力，推动传统业务创新变革，构建新商业模式，成为时代选择。
国有企业数字化变革，因何而转？
尤其在中国，作为经济发展的主力军，国有企业是国民经济的重要支柱，根据财政部发布的2020年中国经济年报数据显示，国有经济占全国经济总量的比例达到62.3%。显然，国有企业进行数字化转型更显其关键和必要。
今年2月，国务院国资委印发《关于加快推进国有企业数字化转型工作的通知》，明确国有企业数字化转型的基础、方向、重点和举措。国有企业要发挥在新一轮科技革命和产业变革浪潮中的引领作用，从政策层面可以看出，国企数字化转型顶层设计受到高度重视。
再从市场层面来看，埃森哲发布的一组全球调研数据报告显示，2018到2021年期间，全球8300家标杆企业中，全面拥抱数字化的前10%企业，比后25%企业，营收增速快了5倍。这从侧面可以印证，数字化转型是提升企业竞争力的关键手段，反之，将从愈加激烈的市场竞争中掉队。
进一步从企业自身发展来看，正所谓鸡蛋从内部打破才叫重生，数字化转型之于企业，其意义就是内生发展动力的转变，它解决了企业的两大“主要矛盾”：成本和效率，为企业降本增效、驱动创新发挥重要作用。
如果说政策、市场或者企业内生等原因已经告诉我们，面对数字化变革，为什么要转型？那么，拥抱数字化转型大潮，又该转什么？怎么转？在日前召开的2021中关村数字经济产业联盟代表大会暨华为北京城市峰会上，华为公司高级副总裁、中国区总裁鲁勇结合华为自身与合作伙伴的共同实践，诠释相关产业见解，给出了他的答案。
是风口还是漩涡，数字化转型转什么？
大象转身从来都不是一件容易的事情，尤其是国企需要肩负更多责任与使命，更需要面向未来，坚持常态长效。
《关于加快推进国有企业数字化转型工作的通知》指出国企数字化转型要有三个基本认识，一是深化对数字化转型艰巨性、长期性和系统性的认识，二是强化数据驱动、集成创新、合作共赢等数字化转型理念，三是营造勇于、乐于、善于数字化转型的文化氛围。
数字化转型绝非实现业务本身的数字化这么简单，而是企业的一次巨大变革，涉及商业模式、运营模式等方方面面的变化。鲁勇以华为自身实践指出落地数字化转型战略的5个转变，包括意识的转变、组织的转变、文化的转变、以及方法的转变和模式的转变。
所以，国有企业要以价值为导向，通过数字化转型重构价值体系，满足高质量发展新要求。知道了转什么，那么，如何转？路径变得尤为重要。
充分利用技术驱动力，数字化转型如何转？
瞄准体验提升，瞄准效率提升，瞄准模式创新，在华为的3大数字化转型目标落地实践中，技术的最佳利用充当了“排头兵”。
从基础信息化，到实现全面信息化和关键业务流程可视化，再到具备全局可视化及分析能力的全面系统化，最终通过AI等技术应用，实现业务管理向全面智能化发展，实现智慧生态化。在技术落地方面，鲁勇提出更好地规划设计以及应用新技术的演进步骤。
首先，联接是基础，通过5G、光技术等建立广泛的联接与交互，将各种设备、传感器、控制器连接起来，构建起数据上传下达的联接大通道，智能感知与智能联接打通了物理世界与数字世界的实时交互，激发创新潜力。
在朝阳区坝河，华为就帮助朝阳水务局打造了5G无人船巡检解决方案，整体采用云、网、边、端的一体化方案，5G无人船自动巡河，实现高清视频实时回传，移动水质自动监测，650米河道巡检仅需7-8分钟完成，效率提升近10倍；在三一重工，通过建设5G全连接工厂，华为帮助其实现制造业数字化、网络化、智能化的转型升级，整体产能提升66%，人力需求减少60%，场地压缩30%。
其次，向下汇集数据、使能数据，向上支撑能力平台、场景应用的智能中枢是核心支撑，通过云基础设施，以及应用使能、AI使能、数据使能，进行类似大脑的数据分析和智能计算，智能中枢发挥了关键决策作用。
在北汽福田，华为助力福田汽车以一云、四互联、五智能的理念构建运营操作系统，北汽福田采用“公有云+私有云”的统一云平台部署模式，以云原生技术改造传统应用，实现基础设施利用率提升30%；在中关村壹号，华为助力其建设了智能运营中心IOC，这一平台实现对园区现有/未来建设的独立子系统的统一接入和集成，打造了可以“自进化”的园区大脑，提升了园区运营管理效率。
第三，把技术产生的价值交付给使用者，智慧应用是打开数字化转型面向千行百业的入口，通过联合伙伴打造各种智慧应用，百花齐放，它将帮助企业重构体验、优化流程、使能创新。
在民生银行，通过与华为建立联合创新实验室，民生银行构建了“文案生成PICK”系统，使得信用卡业务营销方案的平均点击率提升25%，有效地提高了营销活动的曝光率和营销转化率；在北京天坛医院，通过与华为合作开展AI医学影像创新和实践，帮助医生提高了阅片效率，实现更精准的定性诊断和更高效的治疗决策，以及治疗后预后评估等全疾病预防、诊断、治疗和恢复。
热度与理性，数字化转型稳中求进
整体而言，华为持续用创新技术赋能产业，深度参与了北京各行各业大型企业的数字化转型，在制造、金融、医疗等领域与包括国有企业在内的众多行业企业共同打造了多个业界领先实践。
在此背后，华为基于自身实践，以及帮助客户解决转型中问题的经验，提出了“智能体”这一数字化转型的技术参考架构。企业可以在架构牵引下，通过场景驱动，小口切入，快速迭代，逐步实现数字化转型从低阶到高阶的跨越。
当然，企业深化数字化转型，要明确转型方向、目标和重点，勾画商业模式、经营模式和产业生态蓝图愿景。尤其对国企数字化转型而言，“不仅要热度，更重要的是保持理性，从边缘走向核心，一步一个脚印扎实前进。”鲁勇说道。纵观华为数字化转型实践，数字化转型需要转意识、转组织、转文化、转方法、转模式，对准用户体验、对准业务作业、打造数字平台共同促进体验提升、效率提升与模式创新。
无论政策还是市场环境，数字化转型的蓝图已描绘好，企业把稳航行之舵，现在是时候远航，且到了关键时期，勇敢、扎实地迈出去。
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