#十二星座# #星座# #星座爱情#
一提分手就无法挽回的3大星座！
摩 羯 座
成熟稳重的摩羯爱一个人就愿意包容对方，觉得感情中的矛盾总是难免的，因此无论吵架有多严重，他们都不会轻易提出分手。
但是，即便摩羯用情至深是毋庸置疑的，也不要以为他们深情就不会绝情，他们一旦发现对方不珍惜自己或不爱自己，就会很果断地提出分手，而且必定无法挽回。
因为在提出分手前，摩羯就已经深思熟虑过了，既然在一起也不会开心，还不如放过彼此，让双方都好过。
而且，摩羯的责任心和原则性不允许Ta在分手后又纠缠旧爱，他们的专情和真诚会在爱的时候就全部给尽。
所以一旦这份感情受到了伤害，他们就不会再留恋过去的温情，取而代之的便是转身离去的狠心。
天 蝎 座
面对感情一向认真谨慎的天蝎不会轻易把心交付给一个人，因此在一段感情开始之前，就会多次考量和猜测对方的心意。
一旦陷入爱情，交付了信任，他们就会变得炽热深情，不会轻易就放开爱人的手。
但果断决绝的本性造就了天蝎在爱情里也是敢爱敢恨的，对于那些不再值得他们珍惜的人，天蝎并不会顾念旧情和心软原谅。
当天蝎的失望积累到一定程度之后，对方的懈怠就会给他们彻底分手的决心，这同时也意味着你已经成为过去式了。
这时候任你怎么挽回，知错求饶也于事无补，因为一旦信任遭到破坏，天蝎就已经把你打入冷宫了。
因此天蝎的爱是深情的，不爱却是绝情的，相爱时，他们愿意和你携手一生，但分手后就注定会和你形同陌路，不对你进行报复已经是最大的仁慈了。
水 瓶 座
天马行空的水瓶做事总是特立独行，他们注重自己的想法和感受，有着常人难以理解的思维，但正是这样的魅力让他们吸引了很多异性。
可向来爱自由的水瓶对爱情并不是很依赖，刚开始时或许会因为新鲜感而充满期待。
一旦时间久了，他们就会厌倦爱情的束缚和怀念单身的自由，分手也成了水到渠成的事情了。
果断的水瓶分手后是特别绝情的，因为他们认为爱不一定只有彼此守护的承诺，也要有放任自由的洒脱。
所以当这段感情让Ta身心疲惫，两败俱伤时，水瓶就会选择潇洒离去，不会让自己再重蹈覆辙。
既然决定分开，不恋旧不回头就是他们的一贯作风，如果水瓶选择了分手，就很少有人能挽回他们了。
一提分手就无法挽回的3大星座！
摩 羯 座
成熟稳重的摩羯爱一个人就愿意包容对方，觉得感情中的矛盾总是难免的，因此无论吵架有多严重，他们都不会轻易提出分手。
但是，即便摩羯用情至深是毋庸置疑的，也不要以为他们深情就不会绝情，他们一旦发现对方不珍惜自己或不爱自己，就会很果断地提出分手，而且必定无法挽回。
因为在提出分手前，摩羯就已经深思熟虑过了，既然在一起也不会开心，还不如放过彼此，让双方都好过。
而且，摩羯的责任心和原则性不允许Ta在分手后又纠缠旧爱，他们的专情和真诚会在爱的时候就全部给尽。
所以一旦这份感情受到了伤害，他们就不会再留恋过去的温情，取而代之的便是转身离去的狠心。
天 蝎 座
面对感情一向认真谨慎的天蝎不会轻易把心交付给一个人，因此在一段感情开始之前，就会多次考量和猜测对方的心意。
一旦陷入爱情，交付了信任，他们就会变得炽热深情，不会轻易就放开爱人的手。
但果断决绝的本性造就了天蝎在爱情里也是敢爱敢恨的，对于那些不再值得他们珍惜的人，天蝎并不会顾念旧情和心软原谅。
当天蝎的失望积累到一定程度之后，对方的懈怠就会给他们彻底分手的决心，这同时也意味着你已经成为过去式了。
这时候任你怎么挽回，知错求饶也于事无补，因为一旦信任遭到破坏，天蝎就已经把你打入冷宫了。
因此天蝎的爱是深情的，不爱却是绝情的，相爱时，他们愿意和你携手一生，但分手后就注定会和你形同陌路，不对你进行报复已经是最大的仁慈了。
水 瓶 座
天马行空的水瓶做事总是特立独行，他们注重自己的想法和感受，有着常人难以理解的思维，但正是这样的魅力让他们吸引了很多异性。
可向来爱自由的水瓶对爱情并不是很依赖，刚开始时或许会因为新鲜感而充满期待。
一旦时间久了，他们就会厌倦爱情的束缚和怀念单身的自由，分手也成了水到渠成的事情了。
果断的水瓶分手后是特别绝情的，因为他们认为爱不一定只有彼此守护的承诺，也要有放任自由的洒脱。
所以当这段感情让Ta身心疲惫，两败俱伤时，水瓶就会选择潇洒离去，不会让自己再重蹈覆辙。
既然决定分开，不恋旧不回头就是他们的一贯作风，如果水瓶选择了分手，就很少有人能挽回他们了。
恋谈爱想牛金找定稳 想花找钱狮子
生活找处女 冷静找瓶水 刺激找白羊
蟹巨找味品 浪漫找双鱼 要命的找天蝎
邂逅双找的子 旅行的射找手
自由的天找秤 ⚠️不要命羯摩找的
以上星太考参仅座阳星座
准是还的确要三位定点
爱情一观定要看金星[庆祝]
#星座性格# https://t.cn/A65nEsYu
生活找处女 冷静找瓶水 刺激找白羊
蟹巨找味品 浪漫找双鱼 要命的找天蝎
邂逅双找的子 旅行的射找手
自由的天找秤 ⚠️不要命羯摩找的
以上星太考参仅座阳星座
准是还的确要三位定点
爱情一观定要看金星[庆祝]
#星座性格# https://t.cn/A65nEsYu
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
✋热门推荐