弘一法師圓寂之前：拒絕服藥吃飯，臨終留下‘悲欣交集’四字遺言
弘一法師曾這樣看待生死：「小病從醫，大病從死。」
要知道的是，弘一法師身為民國四大高僧之一，論起圓寂時刻的年歲而言，他是最年輕的一位，圓寂那年才不過61歲。可即便如此，他在諸多信徒和文人墨客的心目中的分量依舊無人可比，關於弘一法師的圓寂，如今來看幾乎沒有任何爭議，就是因為晚年疾病纏身和長期的精神緊張所導致的。
弘一法師本身是稍微懂些醫理藥劑的，所以在他出家之後關於自身疾病的調養治療，大部分時間也是靠他自己完成的。據記載，在弘一法師留戀人間的最後時日裡，瘧疾和傷寒是最令他備受折磨的兩種疾病。
徘徊在人世間的最後七天，弘一法師親口拒絕了黃福海給他送來的奎寧，眾所周知，這位名叫黃福海的居士是弘一法師的仰慕者，而他手中的奎寧就是專門治療瘧疾的藥品，他希望自己送來的藥品能夠對弘一法師嚴重的瘧疾有些用處。
面對著好友的心意，弘一法師沒有拒絕，當面收下了其中的六丸。殊不知，法師此舉只是不想礙於情面，畢竟他並沒有想真的吃下去，儘管他知道黃福海是好心好意，而他送來的奎寧也是治療瘧疾的藥品。
其實在那個時候，弘一法師就已經放棄了治療，他除了不吃藥不從醫以外，而且只飲水不吃飯。這就是他徘徊在人間最後幾天的真實狀況，隨後便圓寂在了泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
弘一法師圓寂之前似乎就像是已經全然知曉了一般，他身邊的諸位弟子也都有所感悟，其中的這些弟子當中，最應該提到的就當屬妙蓮和尚了。為什麼這麼講呢？因為在弘一法師圓寂前幾日的時候，就放出話來，他的所有後事「皆托妙蓮師一人負責」，其實就是法師留下的臨終遺言。
弘一法師生前，在諸位佛僧弟子當中，可以說是最為關愛妙蓮和尚。他曾不但多次誇贊他辦事仔細謹慎以外，而且還在僧眾面前極力推崇，說他是當代僧人當中的「極罕見者」。由此可見，弘一法師生前對妙蓮和尚可以說是最信任的。
他不但交代自己的後事全權交付於妙蓮和尚，而且還再三強調不准其他人來插手自己的後事。緊接下來的幾天，弘一法師一直在通過妙蓮和尚交代操辦著自己的後事，眼看著弘一法師愈發憔悴，妙蓮和尚也曾多次奮力苦勸過弘一法師讓他喝些藥以緩解病情。
可我們在上邊就已經提到了，面對著黃福海專門給他送過來的奎寧，弘一法師在他走後也沒有選擇服用。不但如此，弘一法師也選擇了絕食，餓的時候只是飲用一些清水，如此系列奇怪的徵兆，寺廟裡溫陵養老院的所有人幾乎都看的一清二楚。
關於弘一法師圓寂前的最後時刻留下的文學作品，大家可能只知道法師書寫了「悲欣交集」四字墨寶，殊不知他還留下了另外一幅作品。據說這幅作品是留給他的信徒居士黃福海的，這幅墨寶的內容是這樣的，「吾人日夜行住坐臥，皆須至誠恭敬。」
在弘一法師彌留人間的最後幾天，他的許多朋友不遠千里萬里前來拜訪，大家似乎都已經看出來了法師即將面臨事情的預兆，草草說過幾句話，大家基本上就不再談論其他事情了。也像妙蓮和尚那樣，只是極力在勸著「吃些飯，喝些藥」……
有幸得見過弘一法師圓寂之時的姿勢樣貌的人，或是在其他文章裡有幸看到過關於「法師圓寂時的狀況」的人，應該都清楚，「（弘一法師）遺體向西側臥，兩腿端疊，左手垂於腿上，右手扶腮，蓋以被單，臉上隱露微笑，唇際略現紅色，與在生無異。」
弘一法師圓寂的次日清晨，就有無數弟子和法師的友人前來送他最後一程，一代高僧就這樣圓寂而去。
關於弘一法師留下的「悲欣交集」，從單純字面意思上雖然不難理解，而且之後也有許多人提出了自己的看法，但誰又能揣測到法師內心的深意呢？
有人是這樣理解的，第一眼看見，字面意思就是一生有悲有欣，交集就是悲和欣交集出現。簡而言之，他一生都是在悲悲欣欣之中交集度過，深層意思就是人生中起起伏伏，交集存在，白天黑夜，春夏秋冬，日落星辰。
也有人這樣理解，欣慰於開悟，悲觀於時日無多，更多的是那種無法把自己的喜樂分享出來的感覺。也許在他時日無多的日子里，在他生與死之間開悟了，但是時間不夠於他去傳法頌道，無法讓自己一生的修行傳遞下去的時間感到悲愴。
可如果你回想一下「李叔同和弘一法師」兩種角色轉換之前和之後的經歷，可能就會這樣理解：
弘一法師臨終遺筆悲欣交集，其實就是他一生精進修行的真實寫照，一位網友概括得相當不錯。弘一法師本為富家子弟，早時過著養尊處優的少爺生活；後來在世俗浮沈之間看破紅塵，故而選擇剃度出家，這之後對人情世故更是比常人看得更透徹。
在自己的生命即將結束之時，他用悲欣交集四字來畫上句號，一方面這是他當時的心情，其實同時也是他一生所經歷的人世概括，所以，悲欣交集也是一代高僧看破一切的最高境界。他心中的「交集」指的是生死與死亡的思想衝突，死亡與彼岸之間的融合關係。
反過來再看人類自身，任何人的一生其實也不過「悲欣交集」四個字……
（轉載）
弘一法師曾這樣看待生死：「小病從醫，大病從死。」
要知道的是，弘一法師身為民國四大高僧之一，論起圓寂時刻的年歲而言，他是最年輕的一位，圓寂那年才不過61歲。可即便如此，他在諸多信徒和文人墨客的心目中的分量依舊無人可比，關於弘一法師的圓寂，如今來看幾乎沒有任何爭議，就是因為晚年疾病纏身和長期的精神緊張所導致的。
弘一法師本身是稍微懂些醫理藥劑的，所以在他出家之後關於自身疾病的調養治療，大部分時間也是靠他自己完成的。據記載，在弘一法師留戀人間的最後時日裡，瘧疾和傷寒是最令他備受折磨的兩種疾病。
徘徊在人世間的最後七天，弘一法師親口拒絕了黃福海給他送來的奎寧，眾所周知，這位名叫黃福海的居士是弘一法師的仰慕者，而他手中的奎寧就是專門治療瘧疾的藥品，他希望自己送來的藥品能夠對弘一法師嚴重的瘧疾有些用處。
面對著好友的心意，弘一法師沒有拒絕，當面收下了其中的六丸。殊不知，法師此舉只是不想礙於情面，畢竟他並沒有想真的吃下去，儘管他知道黃福海是好心好意，而他送來的奎寧也是治療瘧疾的藥品。
其實在那個時候，弘一法師就已經放棄了治療，他除了不吃藥不從醫以外，而且只飲水不吃飯。這就是他徘徊在人間最後幾天的真實狀況，隨後便圓寂在了泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
弘一法師圓寂之前似乎就像是已經全然知曉了一般，他身邊的諸位弟子也都有所感悟，其中的這些弟子當中，最應該提到的就當屬妙蓮和尚了。為什麼這麼講呢？因為在弘一法師圓寂前幾日的時候，就放出話來，他的所有後事「皆托妙蓮師一人負責」，其實就是法師留下的臨終遺言。
弘一法師生前，在諸位佛僧弟子當中，可以說是最為關愛妙蓮和尚。他曾不但多次誇贊他辦事仔細謹慎以外，而且還在僧眾面前極力推崇，說他是當代僧人當中的「極罕見者」。由此可見，弘一法師生前對妙蓮和尚可以說是最信任的。
他不但交代自己的後事全權交付於妙蓮和尚，而且還再三強調不准其他人來插手自己的後事。緊接下來的幾天，弘一法師一直在通過妙蓮和尚交代操辦著自己的後事，眼看著弘一法師愈發憔悴，妙蓮和尚也曾多次奮力苦勸過弘一法師讓他喝些藥以緩解病情。
可我們在上邊就已經提到了，面對著黃福海專門給他送過來的奎寧，弘一法師在他走後也沒有選擇服用。不但如此，弘一法師也選擇了絕食，餓的時候只是飲用一些清水，如此系列奇怪的徵兆，寺廟裡溫陵養老院的所有人幾乎都看的一清二楚。
關於弘一法師圓寂前的最後時刻留下的文學作品，大家可能只知道法師書寫了「悲欣交集」四字墨寶，殊不知他還留下了另外一幅作品。據說這幅作品是留給他的信徒居士黃福海的，這幅墨寶的內容是這樣的，「吾人日夜行住坐臥，皆須至誠恭敬。」
在弘一法師彌留人間的最後幾天，他的許多朋友不遠千里萬里前來拜訪，大家似乎都已經看出來了法師即將面臨事情的預兆，草草說過幾句話，大家基本上就不再談論其他事情了。也像妙蓮和尚那樣，只是極力在勸著「吃些飯，喝些藥」……
有幸得見過弘一法師圓寂之時的姿勢樣貌的人，或是在其他文章裡有幸看到過關於「法師圓寂時的狀況」的人，應該都清楚，「（弘一法師）遺體向西側臥，兩腿端疊，左手垂於腿上，右手扶腮，蓋以被單，臉上隱露微笑，唇際略現紅色，與在生無異。」
弘一法師圓寂的次日清晨，就有無數弟子和法師的友人前來送他最後一程，一代高僧就這樣圓寂而去。
關於弘一法師留下的「悲欣交集」，從單純字面意思上雖然不難理解，而且之後也有許多人提出了自己的看法，但誰又能揣測到法師內心的深意呢？
有人是這樣理解的，第一眼看見，字面意思就是一生有悲有欣，交集就是悲和欣交集出現。簡而言之，他一生都是在悲悲欣欣之中交集度過，深層意思就是人生中起起伏伏，交集存在，白天黑夜，春夏秋冬，日落星辰。
也有人這樣理解，欣慰於開悟，悲觀於時日無多，更多的是那種無法把自己的喜樂分享出來的感覺。也許在他時日無多的日子里，在他生與死之間開悟了，但是時間不夠於他去傳法頌道，無法讓自己一生的修行傳遞下去的時間感到悲愴。
可如果你回想一下「李叔同和弘一法師」兩種角色轉換之前和之後的經歷，可能就會這樣理解：
弘一法師臨終遺筆悲欣交集，其實就是他一生精進修行的真實寫照，一位網友概括得相當不錯。弘一法師本為富家子弟，早時過著養尊處優的少爺生活；後來在世俗浮沈之間看破紅塵，故而選擇剃度出家，這之後對人情世故更是比常人看得更透徹。
在自己的生命即將結束之時，他用悲欣交集四字來畫上句號，一方面這是他當時的心情，其實同時也是他一生所經歷的人世概括，所以，悲欣交集也是一代高僧看破一切的最高境界。他心中的「交集」指的是生死與死亡的思想衝突，死亡與彼岸之間的融合關係。
反過來再看人類自身，任何人的一生其實也不過「悲欣交集」四個字……
（轉載）
《大悲咒》第三十三句
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
#道教[超话]##歷世真仙體道通鑑卷之十八##张天师# （六）臣其为尸败乎。遂举手，以身自仆。老君乃命使者告曰：卿之功业，合得九真上仙，吾往使卿入蜀，夺鬼幽狱，区别人鬼，布清静之化，而卿杀鬼过当，擅兴风雨，役使鬼神，驱驰星斗，震荡山川，阴景翳昼，杀气秽空，此非大道好生之意。上帝责子之过，所以吾不得近子矣。吾未能与子论功，且当退居世问，待吾于下元之主，当与申叔罪戾，以雪重责。真人悲泣，请死于今日。老君复告曰：子可闭目束视。乃见一人黄衣黑积，捧一玉函，中有素书三卷，题日三八谢罪灭黑簿超度玄祖章。真人再拜受讫，老君告曰：子可勤行修谢日月二十八宿、二十四气、阴阳本命主者，罪灭黑簿，名升紫清，七祖父母同为上仙。谢过之后，更修之三千六百日，吾待子于无何有之乡、上清八景宫中。言讫，圣驾已回。真人遂依告文，领弟子迁鹤呜山筑坛以醮太阳太阴，遇三元八节、本命元辰、庚申甲子、三会五腊，修斋设醮，转经然灯，忏谢日月星辰，天地阴阳，自已九玄七祖所犯之罪。三年之后，玄祖生天。从学弟子再聚数日，同往主簿山主簿治在那州蒲江县，隐功馨闻，众瑞符应。一夕，神人授以玉璧，谓曰：群仙使我以此光子居本竹山本竹治在蜀州新津县，众真授灵宝上经居蒙秦山蒙秦治在夔州台登县。有神人夜召真人以俱往，三日乃返，领弟子迁渠亭山。是时，从真人游者数十人，一日告其徒曰：诸弟子，谢尔辈勤事我，奈尔辈俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引之术，或可得服食草木数百数之方。尔业重绿薄，未可遽议成道。更三世，可与吾会，第往之。乃指王长曰：惟尔累世种善，可以成就矣。又曰：束方有男子走小月者，亦当飞升。不远千里，明年正月七日当来矣。具说容貌长短形色。及期，真人曰：日且午，赵子其至乎。言卒而升至，皆如所言。门人以告，真人曰：噫，此人来矣，未可遽纳。乃七试之，初不受谒，令人唾辱遣之，不去，露宿四十日，志益确，乃见之。又使入山守黍驱兽，夕有美女，言远行遇夜，愿寄宿。升与接席，端坐达早。明日又告病足，逗留，冶容挑升，升终不失正。又行道见遗金在数十饼，过而不取。又令伐薪，有三虎哮吼而前，升色自若，曰：吾远从圣人求不死之道，汝为山鬼试我邪？虎乃去。又使令入肆市帛，付直讫，而物主诬以未得。升了无所争，更贸衣以偿之。又令守稻，有弊衣瘠容，疮疡褊肤，口齿臭败，扣头乞食，升惕然动容，解衣饷饭，以馀粮遗之。凡六试，皆动心感色之事，升执心无二。真人又领登云台绝崖之一上，逍遥啸味，下临万仞之壑。有桃生绝壁问，其实甚异。真人谓诸弟子，有能得此实者，当告之以道。于是俯而窥者将二百馀人，莫不股栗骇汗，谢曰：此桃不可得也。惟升进曰：圣师所护，何峻险之有？师在，终不使升陨于此谷，分若可教，此桃可得矣。于是投身而下，正及桃上，足不蹉跌，摘满怀。攀绿石壁，欲上不可，即仰而掷之二百馀颗。真人分诸弟子，留一待升，临谷以手援之。众见其臂不加长，钦虚引而上，徐曰：升犹以正心得桃，不致陨坠。吾今试自投之，当应大得桃也。众言不可，惟升、长不谏。遂投身而下，因失所在。久而不上，众惊莫测。升、长默然良久，乃曰：师则父也，父既往矣，吾将安归。言讫，俱投谷中，正坠师前。见真人在琼林宝帐之中，七宝台上，暝目端坐，笑曰：吾知汝二人当至也。遂授以神丹及宝经秘诀。其诸弟子守于云台绝崖之上二曰，各散去。真人与王赵三日复还治中，一日领弟子遥见阳山白气属天，谓长、升曰：彼处必有妖怪，当往除之。遂至其地。值十二神女于山前，姿态妖艳。因诘其由，神女答曰：妾等实土地阴灵也。真人遂问咸泉何在，神女曰：前有大漱，毒龙处之，真人以法召之，不出，遂书一符，化为金翅凤，向啾上盘旋。毒龙惊惧，舍漱而走出，其漱即竭，遂得咸泉，煎之成盐。金翅凤泊于南山之上，后人呼为凤凰台，乌雀至今不敢栖其上。十二神女各捧一玉环来献日；妾等愿事箕帚。真人受其环，以手揖之，十二环合而为一。谓曰：吾投此环于井中，能得之者，应吾夙命也。神女闻语，竞解衣而入，争取玉环。真人遂掩之，盟曰：令作井神，勿得复出，免为生人之患。真人方治咸泉，有一猎者至，真人戒其好杀，因授以煮盐之法。其井深五百四十尺，阔一丈，日得咸泉四十馀函，其利甚博。
✋热门推荐