养阴清肺汤，中医方剂名。
为治燥剂，具有养阴清肺，解毒利咽之功效。
主治白喉之阴虚燥热证。
喉间起白如腐，不易拭去，
并逐渐扩展，病变甚速，咽喉肿痛，初起或发热或不发热，鼻干唇燥，或咳或不咳
呼吸有声，似喘非喘，脉数无力或细数。
临床常用于治疗急性扁桃体炎、急性咽喉炎、鼻咽癌等证属阴虚燥热者。
歌决：养阴清肺是妙方，玄参草芍冬地黄，薄荷贝母丹皮入，时疫白喉急煎尝。
组成
大生地、麦冬、玄参、生甘草、薄荷、贝母、丹皮、白芍。
用量
大生地6g，麦冬、玄参各9g，生甘草、薄荷3g，贝母(去心)、丹皮、白芍(炒)各5g。
用法
水煎服。一般日服1剂，重症可日服2剂。
养阴清肺，解毒利咽。
白喉之阴虚燥热证。喉间起白如腐，不易拭去，并逐渐扩展，病变甚速，咽喉肿痛，初起或发热或不发热，鼻干唇燥，或咳或不咳，呼吸有声，似喘非喘，脉数无力或细数。
1．用方要点 本方为白喉的常用方剂。以喉间起白如腐，不易拭去，咽喉肿痛，鼻干唇燥，脉数为证治要点。
2．使用注意 用于治疗白喉时剂量应加大；对湿盛痰多或感冒初起咳嗽，不宜应用；脾虚便溏者慎用。
3．随证加减 白喉初起，兼有表证者加桑叶、葛根、银花宣散表邪；热毒重甚者加银花、连翘、土牛膝清热解毒；肾阴虚者加熟地黄滋肾阴；兼有咳痰者用川贝母，加紫菀、款冬花润肺化痰止咳。
4．现代应用 本方现代常用于治疗白喉，干燥综合征，经期吐衄，小儿肺炎恢复期喘嗽，小儿热病后期口腔溃疡，急性化脓性扁桃体炎、急性咽喉炎、慢性唇炎，放射性口唇炎，声带粘膜下出血，病毒性角炎
白喉一证，多由素体阴虚蕴热，复感燥气疫毒所致。
喉为肺系，少阴肾脉循喉咙系舌本，肺肾阴虚，虚火上炎，复加燥热疫毒上犯，以致喉间起白如腐、咽喉肿痛、鼻干唇燥。
治宜养阴清肺，兼散疫毒。
故《重楼玉钥》说：“经治之法，不外肺肾，总要养阴清肺，兼辛凉而散为主。”
方中重用大生地甘寒人肾，滋阴壮水，清热凉血，为君药。
玄参滋阴降火，解毒利咽；
麦冬养阴清肺，共为臣药。
佐以丹皮清热凉血，散瘀消肿；
白芍敛阴和营泄热；
贝母清热润肺，化痰散结；
少量薄荷辛凉散邪，清热利咽。
生甘草清热，解毒利咽，并调和诸药，以为佐使。
诸药配伍，共奏养阴清肺，解毒利咽之功。
配伍
邪正兼顾，养肺肾之阴以扶正；凉血解毒，散邪利咽
本方是治疗阴虚白喉的常用方。临床应用以喉间起白如腐，不易拭去，咽喉肿痛，鼻干唇燥，脉数无力为辨证要点。
加减
若阴虚甚者，加熟地滋阴补肾；
热毒甚者，加银花、连翘以清热解毒；
燥热甚者，加天冬、鲜石斛以养阴润燥。
并可配合应用《重楼玉钥》之吹药方：青果炭6g，黄柏、川贝母、儿茶、薄荷各3g，冰片、凤凰衣各1.5g。
各研细末，再入乳钵内和匀，加冰
禁忌
白喉忌表，尤忌辛温发汗，据原方后记载：“如有内热及发热，不必投表药，照方服去，其热自除。”
重要文献摘要
1.原书主治《重楼玉钥》卷上：“喉间起白如腐，初起者发热或不发热，鼻干唇燥，或咳或不咳，鼻通者轻，鼻塞者重，音声清亮，气息调匀易治，若音哑气急，即属不治。”
2.方论选录郑梅涧《重楼玉钥》卷上：“按白喉一证，即所谓白缠喉是也。诸书皆未论及，惟《医学心悟》言之。至于论治之法，亦未详备。缘此症发于肺肾，凡本质不足者，或遇燥气流行，或多食辛热之物，感触而发。初起者发热，或不发热，鼻干唇燥，或咳或不咳，鼻通者轻，鼻塞者重。音声清亮，气息调匀易治；若音哑气急，即属不治。近有好奇之辈，一遇此症，即用象牙片动手于喉中，妄刮其白，益伤其喉，更速其死，岂不哀哉！余与既均三弟疗治以来，未尝误及一人，生者甚众，经治之法，不外肺肾，总要养阴清肺，兼辛凉而散为主。
参考资料
[1] 养阴清肺汤合清开灵液治疗干燥综合征20例．百度学术 [引用日期2015-10-13]
[2] 养阴清肺汤防治放射性口腔炎临床研究．百度学术 [引用日期2015-10-13]方解：
郑梅涧．《重楼玉钥》．中国医药科技出版社，2011年1月
[2] 汪昂．《汤头歌诀》．中国中医药出版社，2007年9月
[3] 邓中甲．《方剂学》．中国中医药出版社，2011年9月 https://t.cn/R2WxCaU
为治燥剂，具有养阴清肺，解毒利咽之功效。
主治白喉之阴虚燥热证。
喉间起白如腐，不易拭去，
并逐渐扩展，病变甚速，咽喉肿痛，初起或发热或不发热，鼻干唇燥，或咳或不咳
呼吸有声，似喘非喘，脉数无力或细数。
临床常用于治疗急性扁桃体炎、急性咽喉炎、鼻咽癌等证属阴虚燥热者。
歌决：养阴清肺是妙方，玄参草芍冬地黄，薄荷贝母丹皮入，时疫白喉急煎尝。
组成
大生地、麦冬、玄参、生甘草、薄荷、贝母、丹皮、白芍。
用量
大生地6g，麦冬、玄参各9g，生甘草、薄荷3g，贝母(去心)、丹皮、白芍(炒)各5g。
用法
水煎服。一般日服1剂，重症可日服2剂。
养阴清肺，解毒利咽。
白喉之阴虚燥热证。喉间起白如腐，不易拭去，并逐渐扩展，病变甚速，咽喉肿痛，初起或发热或不发热，鼻干唇燥，或咳或不咳，呼吸有声，似喘非喘，脉数无力或细数。
1．用方要点 本方为白喉的常用方剂。以喉间起白如腐，不易拭去，咽喉肿痛，鼻干唇燥，脉数为证治要点。
2．使用注意 用于治疗白喉时剂量应加大；对湿盛痰多或感冒初起咳嗽，不宜应用；脾虚便溏者慎用。
3．随证加减 白喉初起，兼有表证者加桑叶、葛根、银花宣散表邪；热毒重甚者加银花、连翘、土牛膝清热解毒；肾阴虚者加熟地黄滋肾阴；兼有咳痰者用川贝母，加紫菀、款冬花润肺化痰止咳。
4．现代应用 本方现代常用于治疗白喉，干燥综合征，经期吐衄，小儿肺炎恢复期喘嗽，小儿热病后期口腔溃疡，急性化脓性扁桃体炎、急性咽喉炎、慢性唇炎，放射性口唇炎，声带粘膜下出血，病毒性角炎
白喉一证，多由素体阴虚蕴热，复感燥气疫毒所致。
喉为肺系，少阴肾脉循喉咙系舌本，肺肾阴虚，虚火上炎，复加燥热疫毒上犯，以致喉间起白如腐、咽喉肿痛、鼻干唇燥。
治宜养阴清肺，兼散疫毒。
故《重楼玉钥》说：“经治之法，不外肺肾，总要养阴清肺，兼辛凉而散为主。”
方中重用大生地甘寒人肾，滋阴壮水，清热凉血，为君药。
玄参滋阴降火，解毒利咽；
麦冬养阴清肺，共为臣药。
佐以丹皮清热凉血，散瘀消肿；
白芍敛阴和营泄热；
贝母清热润肺，化痰散结；
少量薄荷辛凉散邪，清热利咽。
生甘草清热，解毒利咽，并调和诸药，以为佐使。
诸药配伍，共奏养阴清肺，解毒利咽之功。
配伍
邪正兼顾，养肺肾之阴以扶正；凉血解毒，散邪利咽
本方是治疗阴虚白喉的常用方。临床应用以喉间起白如腐，不易拭去，咽喉肿痛，鼻干唇燥，脉数无力为辨证要点。
加减
若阴虚甚者，加熟地滋阴补肾；
热毒甚者，加银花、连翘以清热解毒；
燥热甚者，加天冬、鲜石斛以养阴润燥。
并可配合应用《重楼玉钥》之吹药方：青果炭6g，黄柏、川贝母、儿茶、薄荷各3g，冰片、凤凰衣各1.5g。
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禁忌
白喉忌表，尤忌辛温发汗，据原方后记载：“如有内热及发热，不必投表药，照方服去，其热自除。”
重要文献摘要
1.原书主治《重楼玉钥》卷上：“喉间起白如腐，初起者发热或不发热，鼻干唇燥，或咳或不咳，鼻通者轻，鼻塞者重，音声清亮，气息调匀易治，若音哑气急，即属不治。”
2.方论选录郑梅涧《重楼玉钥》卷上：“按白喉一证，即所谓白缠喉是也。诸书皆未论及，惟《医学心悟》言之。至于论治之法，亦未详备。缘此症发于肺肾，凡本质不足者，或遇燥气流行，或多食辛热之物，感触而发。初起者发热，或不发热，鼻干唇燥，或咳或不咳，鼻通者轻，鼻塞者重。音声清亮，气息调匀易治；若音哑气急，即属不治。近有好奇之辈，一遇此症，即用象牙片动手于喉中，妄刮其白，益伤其喉，更速其死，岂不哀哉！余与既均三弟疗治以来，未尝误及一人，生者甚众，经治之法，不外肺肾，总要养阴清肺，兼辛凉而散为主。
参考资料
[1] 养阴清肺汤合清开灵液治疗干燥综合征20例．百度学术 [引用日期2015-10-13]
[2] 养阴清肺汤防治放射性口腔炎临床研究．百度学术 [引用日期2015-10-13]方解：
郑梅涧．《重楼玉钥》．中国医药科技出版社，2011年1月
[2] 汪昂．《汤头歌诀》．中国中医药出版社，2007年9月
[3] 邓中甲．《方剂学》．中国中医药出版社，2011年9月 https://t.cn/R2WxCaU
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1.第一次被迫营业当花童，祝他们永远年轻18岁，开心快乐又美丽[打call][打call]祝自己永远心怀坦荡，永远年轻向上[憧憬][憧憬]
2.学然后知不足。君子学必好问，问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识，好学而不勤问，非真能好学者也。——《问说》清·刘开
3.今日关键词：效率，越野装备，合理路线，年轻（倒计时60天） https://t.cn/A6UCtq4F
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【指路不吞必hui 只互较好及以上】
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度
【指路不吞必hui 只互较好及以上】
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
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古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
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