【须菩提,于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是,宁为多不。甚多,世尊。】 此节经是从内心外境以明正知,意在使众生明了,“无境唯识”。外在的境相,无不是识之所现。“心外无法”之义,法是缘生,都是虚而不实的。法是处事、待人、接物、修行等方法和准则、轨矩,人若违背此规律就要受客观规律的惩罚。如处事、接物而言,应礼仪在先,善言爱语,要善待环境,不要滥砍滥伐、狩猎等,造成天灾、虫害。害人者必害已,这就是因果不可违的规律。因生物平衡网被破坏了,怎么能没有灾难。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会
【唯识宗的观点,唯识无境,世界是什么样的世界呢?是我们识心的变现,外无实境可得。
现量,真现量又名圣意现量,似现量又名世俗现量。似现量是我们的一种心理活动。我们达到无漏位的时候,达到无分别智的时候,没有语音文字的间隔,没有烦恼客尘之所染污,为真现量。真现量和似现量,一个是证悟当中的认知,一个是非证悟当中的认知。
比量:因明学的三支量之一,即比喻量,如隔墙见角,比知有牛。隔岸见烟,比知有火。比量,即推比、量度之意。比量者:若借相观义,比如辟支佛,他生在没有佛陀的时代,但他的善根深厚,悟性极高,看到月缺月圆,人聚人散,花开花落,也能悟到万有无常的道理,这就是借相观义。借着现象能够找到最终的真理。
有正智生,叫真比量;依名取相的虚妄分别,对于事物产生一个错误的认知。不能正解,叫似比量。似比量不但不会产生智慧,反而产生更大的情执。我们的思维空间是否吻合于缘起性空,如果吻合,就是借相观义,我们的心理活动就是一个正确的比量,在这种比较和衡量当中,我们的智慧产生了。
如果看到现象,激情澎湃,被现象所转,如果看到某个事情,自己犹豫了,抑郁了,成为自己的负担了,就是虚妄分别了。就是属于似比量。
补充:比如我们假借圣教的文字,借经文来了解真理,文能诠理,借助文字能够抉择出诸法的性和现象,从表面上虽然有分别,但这种方式能够使我们内心清净,无有执著,也是属于真比量。用第六意识,用语言概念对所有的事物进行推度认知,但是在这种认知的过程中,有依名取相的分别执著,会产生情感上的波折,就是似比量。
究竟依,对前面的现量和比量都产生了批判。现量有真现量和似现量,比量有真比量和似比量。真现量是以无分别智,明了法的自相,似现量以有分别智,于义起异转,真比量是借相观义,产生正确的智慧,似比量,虚妄分别,不能产生正确的认知。现量和比量都是在我们的推度、判断当中。正确的认知就是我们所说的圣教量。
圣教量:谓圣人所说现量、比量之言教,皆不相违,定可信受,是名圣教量。不违二量之教。所有判断的依据都和真现量、真比量不相违背,才可相信我们的判断是正确的。
真现量是以无分别智为根本,真比量是依相能够观义,有正智生,所以说只要不违背真现量和真比量就是属于圣教量了。比如我们对事物了知和判断的时候,又不生分别心时,称为真现量。在比对、衡量的过程当中,我们看到事物能够知道它的本质皆空,称为真比量,既无分别,又知本性皆空,就是圣教量。修行佛法,必须依圣教量为根本。圣教量不能够违反真现量,也不能够违反真比量。所以说的真现量、真比量、圣教量也吻合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印的要求。古印度各哲学派别立量有十种,有现量、比量、圣教量、譬喻量、假设量等,量就是我们的思维判断。把真现量和《金刚经》联系起来,就是无我相,无人相,无众生相,无寿者相,修一切善法。
真比量,看花开花落,悟缘起性空。在通达和了知的基础上无有分别和取舍,这就是真如妙用的状态。妙用是智,无分别是真如。从比量的角度来谈,比量是通达缘起性空的万有无常。比如花开花落演绎了一场缘起性空。在观察事相上能够发现这个事相原来是这样的规律。没有做虚妄的分别。只要不违背真现量、真比量就是圣教量。只要不犯错误就是正确。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
现量,真现量又名圣意现量,似现量又名世俗现量。似现量是我们的一种心理活动。我们达到无漏位的时候,达到无分别智的时候,没有语音文字的间隔,没有烦恼客尘之所染污,为真现量。真现量和似现量,一个是证悟当中的认知,一个是非证悟当中的认知。
比量:因明学的三支量之一,即比喻量,如隔墙见角,比知有牛。隔岸见烟,比知有火。比量,即推比、量度之意。比量者:若借相观义,比如辟支佛,他生在没有佛陀的时代,但他的善根深厚,悟性极高,看到月缺月圆,人聚人散,花开花落,也能悟到万有无常的道理,这就是借相观义。借着现象能够找到最终的真理。
有正智生,叫真比量;依名取相的虚妄分别,对于事物产生一个错误的认知。不能正解,叫似比量。似比量不但不会产生智慧,反而产生更大的情执。我们的思维空间是否吻合于缘起性空,如果吻合,就是借相观义,我们的心理活动就是一个正确的比量,在这种比较和衡量当中,我们的智慧产生了。
如果看到现象,激情澎湃,被现象所转,如果看到某个事情,自己犹豫了,抑郁了,成为自己的负担了,就是虚妄分别了。就是属于似比量。
补充:比如我们假借圣教的文字,借经文来了解真理,文能诠理,借助文字能够抉择出诸法的性和现象,从表面上虽然有分别,但这种方式能够使我们内心清净,无有执著,也是属于真比量。用第六意识,用语言概念对所有的事物进行推度认知,但是在这种认知的过程中,有依名取相的分别执著,会产生情感上的波折,就是似比量。
究竟依,对前面的现量和比量都产生了批判。现量有真现量和似现量,比量有真比量和似比量。真现量是以无分别智,明了法的自相,似现量以有分别智,于义起异转,真比量是借相观义,产生正确的智慧,似比量,虚妄分别,不能产生正确的认知。现量和比量都是在我们的推度、判断当中。正确的认知就是我们所说的圣教量。
圣教量:谓圣人所说现量、比量之言教,皆不相违,定可信受,是名圣教量。不违二量之教。所有判断的依据都和真现量、真比量不相违背,才可相信我们的判断是正确的。
真现量是以无分别智为根本,真比量是依相能够观义,有正智生,所以说只要不违背真现量和真比量就是属于圣教量了。比如我们对事物了知和判断的时候,又不生分别心时,称为真现量。在比对、衡量的过程当中,我们看到事物能够知道它的本质皆空,称为真比量,既无分别,又知本性皆空,就是圣教量。修行佛法,必须依圣教量为根本。圣教量不能够违反真现量,也不能够违反真比量。所以说的真现量、真比量、圣教量也吻合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印的要求。古印度各哲学派别立量有十种,有现量、比量、圣教量、譬喻量、假设量等,量就是我们的思维判断。把真现量和《金刚经》联系起来,就是无我相,无人相,无众生相,无寿者相,修一切善法。
真比量,看花开花落,悟缘起性空。在通达和了知的基础上无有分别和取舍,这就是真如妙用的状态。妙用是智,无分别是真如。从比量的角度来谈,比量是通达缘起性空的万有无常。比如花开花落演绎了一场缘起性空。在观察事相上能够发现这个事相原来是这样的规律。没有做虚妄的分别。只要不违背真现量、真比量就是圣教量。只要不犯错误就是正确。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
《唯识无境》王林昌 作 2019年 68x136cm
《 坐对山空人亦空》王林昌 作 2019年 43x69cm
《 自题牡丹句:一朝三百六十日 花开花谢足一旬 倾城不负劳苦意 究竟春心到花心 》王林昌 作 2019年 45x162cm (1)
《 自题句:山径行深远有洞 云遮桃源洞疑外 》王林昌 作 2019年 46x69cm (1)
《 自题句:劳心放逸到山深 远径过洞进天穹》王林昌 作 2019年 68x136cm (1)
《 新沐依几心无事 身外自会无闲物》王林昌 作 2019年34x34cm (1)
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