[热门]世界最长寿的老人，送走了7代子孙，最终自己选择绝食...。查看https://t.cn/A6wKpbDy引子众所周知，人的寿命是有限的，但是长生不老依旧是人们所追求的梦想。说到长生不老，那就不得不提到秦始皇，在《纲鉴合编》曾记载：“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”为了求得长生不老https://t.cn/A6wKpbDy
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。待续
注：*依种子缘依处～成唯识论四卷八页云：初种子依、有作是说：要种灭已；现果方生。无种已生，集论说故。种与芽等、不俱有故。有义、彼说为证不成。彼依引生后种说故。种生芽等、非胜义故。种灭芽生、非极成故。焰炷同时、互为因故。然种自类、因果不俱。种现相生，决定俱有。故瑜伽说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因；是因缘义。自性言显种子自类前为后因。他性言显种与现行互为因义。摄大乘论亦作是说：藏识、染法、互为因缘。犹如束芦，俱时而有。又说种子、与果必俱。故种子依、定非前后。设有处说种果前后、应知皆是随转理门。如是八识及诸心所、定各别有种子所依。【参考资料】种子、与果必俱～成唯识论六卷十三页云：二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类，互不相违。一身俱时，有能生用。非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果，有俱不俱；而现在时，可有因用。未生，已灭，无自体故。依生现果，立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有。*～出三藏法数～（果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。）
*施设因缘～瑜伽五十一卷十七页云：云何因缘？谓诸色根、根依、及识，此二、略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心法等种子。若随逐识；有一切识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色、二种种子所随逐故。谓大种种子、及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。复次若诸色根、及自大种，非心心法种子所随逐者；入灭尽定，入无想定，生无想天，后时不应识等更生。然必更生。是故当知心心所种子，随逐色根。以此为缘，彼得更生。复次若诸识、非色种子所随逐者；生无色界异生，从彼寿尽业尽没已，还生下时，色无种子，应不更生。然必更生。是故当知诸色种子，随逐于识。以此为缘，色法更生。又云：复次此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识；当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法，若未永断，若非所断；随其所应，所有种子随逐应知。
*依无间灭缘依处～成唯识论八卷一页云：无间灭依处。谓心心所等无间缘。
*施设等无间缘～瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。
*依境界缘依处～成唯识论八卷一页云：境界依处，谓心心所所缘缘。
*施设所缘缘～瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。*～瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。
*依所余缘依处～成唯识论四卷八页云：增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。又如俱有依中说。
*增上缘～瑜伽五十二卷一页云：云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。若作意于所缘境，为诸识引发增上缘。若诸心心所，展转互为俱生增上缘。若净不净业，与后爱非爱果，及异熟果，为先所作增上缘。若田粪水等，与诸苗稼，为成办增上缘。若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业，为工业增上缘。
*～瑜伽八十五卷十二页云：增上缘者：谓五识等，以眼等各别所依，为增上缘，及以能生作意等，为增上缘。意识身等，以四大种身，及能生作意等，为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮、望道，道、望得涅盘，当知亦是增上缘摄。
【参考资料】*杂集论五卷七页云：增上缘者：谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故；是增上缘义。任持增上者：谓风轮等，于水轮等。器世间，于有情世间。大种、于所造。诸根、于诸识。如是等。引发增上者：谓一切有情共业，于器世间。故有漏业，于异熟果。如是等。俱有增上者：谓心、于心所。作意、于心。触、于受。如是等。此后增上，依二十二根建立。境界增上者：谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。产生增上者：谓男女根。由此增上力，得入胎故。住持增上者：谓命根。由此增上力，众同分得住故。受用果增上者：谓苦乐忧喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者：谓信勤念定慧根。由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者：谓所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害诸随眠故。
#佛教##佛法看世间##佛学文化#
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。待续
注：*依种子缘依处～成唯识论四卷八页云：初种子依、有作是说：要种灭已；现果方生。无种已生，集论说故。种与芽等、不俱有故。有义、彼说为证不成。彼依引生后种说故。种生芽等、非胜义故。种灭芽生、非极成故。焰炷同时、互为因故。然种自类、因果不俱。种现相生，决定俱有。故瑜伽说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因；是因缘义。自性言显种子自类前为后因。他性言显种与现行互为因义。摄大乘论亦作是说：藏识、染法、互为因缘。犹如束芦，俱时而有。又说种子、与果必俱。故种子依、定非前后。设有处说种果前后、应知皆是随转理门。如是八识及诸心所、定各别有种子所依。【参考资料】种子、与果必俱～成唯识论六卷十三页云：二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类，互不相违。一身俱时，有能生用。非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果，有俱不俱；而现在时，可有因用。未生，已灭，无自体故。依生现果，立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有。*～出三藏法数～（果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。）
*施设因缘～瑜伽五十一卷十七页云：云何因缘？谓诸色根、根依、及识，此二、略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心法等种子。若随逐识；有一切识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色、二种种子所随逐故。谓大种种子、及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。复次若诸色根、及自大种，非心心法种子所随逐者；入灭尽定，入无想定，生无想天，后时不应识等更生。然必更生。是故当知心心所种子，随逐色根。以此为缘，彼得更生。复次若诸识、非色种子所随逐者；生无色界异生，从彼寿尽业尽没已，还生下时，色无种子，应不更生。然必更生。是故当知诸色种子，随逐于识。以此为缘，色法更生。又云：复次此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识；当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法，若未永断，若非所断；随其所应，所有种子随逐应知。
*依无间灭缘依处～成唯识论八卷一页云：无间灭依处。谓心心所等无间缘。
*施设等无间缘～瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。
*依境界缘依处～成唯识论八卷一页云：境界依处，谓心心所所缘缘。
*施设所缘缘～瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。*～瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。
*依所余缘依处～成唯识论四卷八页云：增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。又如俱有依中说。
*增上缘～瑜伽五十二卷一页云：云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。若作意于所缘境，为诸识引发增上缘。若诸心心所，展转互为俱生增上缘。若净不净业，与后爱非爱果，及异熟果，为先所作增上缘。若田粪水等，与诸苗稼，为成办增上缘。若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业，为工业增上缘。
*～瑜伽八十五卷十二页云：增上缘者：谓五识等，以眼等各别所依，为增上缘，及以能生作意等，为增上缘。意识身等，以四大种身，及能生作意等，为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮、望道，道、望得涅盘，当知亦是增上缘摄。
【参考资料】*杂集论五卷七页云：增上缘者：谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故；是增上缘义。任持增上者：谓风轮等，于水轮等。器世间，于有情世间。大种、于所造。诸根、于诸识。如是等。引发增上者：谓一切有情共业，于器世间。故有漏业，于异熟果。如是等。俱有增上者：谓心、于心所。作意、于心。触、于受。如是等。此后增上，依二十二根建立。境界增上者：谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。产生增上者：谓男女根。由此增上力，得入胎故。住持增上者：谓命根。由此增上力，众同分得住故。受用果增上者：谓苦乐忧喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者：谓信勤念定慧根。由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者：谓所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害诸随眠故。
#佛教##佛法看世间##佛学文化#
有缘说法利众生，
不能不学般若智。
但欲解脱超生死，
唯有念佛最第一。
“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
《无量寿经》云，当来诸天人民，皆因阿难启问，佛说《无量寿经》，而得度脱。
在《阿弥陀经》中，佛三番劝愿：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。又云，“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”。又云，“若有信者，应当发愿，生彼国土”。
《大集经》云，"末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。
所以，古德云，“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”；也就是说，佛说弥陀本愿海，是四十九年说法的终极所归。
故愿众生皆念佛，往生西方极乐国。
不能不学般若智。
但欲解脱超生死，
唯有念佛最第一。
“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
《无量寿经》云，当来诸天人民，皆因阿难启问，佛说《无量寿经》，而得度脱。
在《阿弥陀经》中，佛三番劝愿：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。又云，“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”。又云，“若有信者，应当发愿，生彼国土”。
《大集经》云，"末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。
所以，古德云，“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”；也就是说，佛说弥陀本愿海，是四十九年说法的终极所归。
故愿众生皆念佛，往生西方极乐国。
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