【人民日报“两会后探落实”｜看合肥如何救助保障困难群众】傍晚时分，安徽省合肥市庐阳区淮河路步行街上车水马龙。沿街一家烤肉店的后厨里，洗碗工刘思来正紧张有序地忙碌着。倒净残余、入水浸泡，刷洗冲净、沥干消毒，不一会儿工夫，一筐碗碟光洁如新。
见庐阳区街面延伸救助队队长王孝敏来了，刘思来赶忙脱下手套，招呼她在外面坐。“吃得饱，住得暖，越干越有劲，多亏了你们的耐心劝导。”每次见面，刘思来总要连连道谢。
刘思来今年58岁，因与家人产生矛盾，他离家出走后一直露宿街头，以捡废品为生。去年8月，王孝敏在一次巡查中留意到他。“我们连续观察好几天，又向周边的环卫工人和安保人员打听，确定了他是流浪人员。”王孝敏回忆，在那以后，她每天都会去看看刘思来，送上生活物资，聊点家长里短。久而久之，两人之间的信任就建立起来了。
“摸清信息，建好档案，我们开始劝他回家。”王孝敏说。但刘思来不愿意回去，于是，王孝敏和队员们转换思路，劝他找个工作。“他不反对，但就是迟迟不见行动。眼见天气越来越寒冷，大家只能干着急。”
一天下班路上，队员杨培娟碰巧看到一则招工信息。她二话不说，领上刘思来就去应聘。“我当时很感动，觉得他们是真心想帮我，带着我往正道上走。”刘思来感动地说。
如今，刘思来找到这份洗碗的工作，不仅管吃管住，还多了笔稳定收入。“除去生活费，我每个月还能给家里的母亲寄上一两千块钱。”谈起现在的生活，刘思来满脸笑意。
近年来，为提高流浪乞讨人员救助力度，合肥市民政局收集整理市区街面易出现流浪乞讨人员地点，组建7支街面延伸救助小分队，一天4次巡查，发现一个，救助一个。
“目前，我们已在市、县、区、街道四级形成纵向联动，并与城管、公安等多个部门横向联动，在街面开展常态化摸排，建立流浪乞讨人员信息台账，再根据他们的情况和个人意愿，实施定制化帮扶。”合肥市民政局社会救助处处长陈轶喆介绍，去年3月，他们在合肥市街头共摸排出103名流浪乞讨人员，现已成功劝导返乡76人，联系家属领回6人，联合属地政府接回6人，安排医疗救治12人。
（摘选自3月18日人民日报第12版头条文章《救助更及时 帮扶可持续》）
见庐阳区街面延伸救助队队长王孝敏来了，刘思来赶忙脱下手套，招呼她在外面坐。“吃得饱，住得暖，越干越有劲，多亏了你们的耐心劝导。”每次见面，刘思来总要连连道谢。
刘思来今年58岁，因与家人产生矛盾，他离家出走后一直露宿街头，以捡废品为生。去年8月，王孝敏在一次巡查中留意到他。“我们连续观察好几天，又向周边的环卫工人和安保人员打听，确定了他是流浪人员。”王孝敏回忆，在那以后，她每天都会去看看刘思来，送上生活物资，聊点家长里短。久而久之，两人之间的信任就建立起来了。
“摸清信息，建好档案，我们开始劝他回家。”王孝敏说。但刘思来不愿意回去，于是，王孝敏和队员们转换思路，劝他找个工作。“他不反对，但就是迟迟不见行动。眼见天气越来越寒冷，大家只能干着急。”
一天下班路上，队员杨培娟碰巧看到一则招工信息。她二话不说，领上刘思来就去应聘。“我当时很感动，觉得他们是真心想帮我，带着我往正道上走。”刘思来感动地说。
如今，刘思来找到这份洗碗的工作，不仅管吃管住，还多了笔稳定收入。“除去生活费，我每个月还能给家里的母亲寄上一两千块钱。”谈起现在的生活，刘思来满脸笑意。
近年来，为提高流浪乞讨人员救助力度，合肥市民政局收集整理市区街面易出现流浪乞讨人员地点，组建7支街面延伸救助小分队，一天4次巡查，发现一个，救助一个。
“目前，我们已在市、县、区、街道四级形成纵向联动，并与城管、公安等多个部门横向联动，在街面开展常态化摸排，建立流浪乞讨人员信息台账，再根据他们的情况和个人意愿，实施定制化帮扶。”合肥市民政局社会救助处处长陈轶喆介绍，去年3月，他们在合肥市街头共摸排出103名流浪乞讨人员，现已成功劝导返乡76人，联系家属领回6人，联合属地政府接回6人，安排医疗救治12人。
（摘选自3月18日人民日报第12版头条文章《救助更及时 帮扶可持续》）
汉字之美！
人体好似一机车（小诗）
人体好似一机车，它的部件也挺多。
各种器官都有用，现在把它说一说。
大脑是个司令部，各种机能全管着。
眼睛仔细看万物，听音派遣两耳朵。
鼻子能嗅香和臭，嘴巴管吃又管说。
脚板上路走正道，双手学巧把事做。
开动机车学本领，千万别让它闲着。
各种器官要常用，越是常用越灵活。
讨闲不用装懒惰，灵活器官也变拙。
器官用时要保护，出了问题麻烦多。
应用保护讲科学，不懂请你老师说。
（发表于2006年11月12日《语言文字报》小学中高年级版）
人体好似一机车（小诗）
人体好似一机车，它的部件也挺多。
各种器官都有用，现在把它说一说。
大脑是个司令部，各种机能全管着。
眼睛仔细看万物，听音派遣两耳朵。
鼻子能嗅香和臭，嘴巴管吃又管说。
脚板上路走正道，双手学巧把事做。
开动机车学本领，千万别让它闲着。
各种器官要常用，越是常用越灵活。
讨闲不用装懒惰，灵活器官也变拙。
器官用时要保护，出了问题麻烦多。
应用保护讲科学，不懂请你老师说。
（发表于2006年11月12日《语言文字报》小学中高年级版）
#人生真正应该放下的是什么#
放下“渴爱”与“执取”。
佛陀对于“执取”有过详细的论述，他说有四种执取：欲取、见取、我论取、戒禁取。因为执取又被包含在“苦集”之中，而“苦集”属于四圣谛中的第二圣谛。那么问题就指向了首先要了解“什么是四圣谛？”
首先，佛陀本人出家是有明确的目标的——离苦。他后来教导法也是完全立足于这个核心目标——教导别人怎么去离苦。他自己也明确地说过：无论是过去还是现在，我只教导两件事——苦和苦的止息。如果把这个概念稍微扩展一下，佛陀管它叫四圣谛。“谛”的意思就是所谓的真理、核心理念。四圣谛就是苦、集、灭、道。
第一圣谛——苦圣谛。佛陀开示苦的时候，不是告诉你很多概念、告诉你人生很痛苦、轮回很痛苦，当然这些佛陀也讲过。但是苦应该是很直观的，是直接在你的身心上面起作用的，不管外部世界是什么样的，只有当它作用在你身心上的时候，你才能体会到它是苦还是不苦。所以关于第一圣谛，佛陀的指示是：此是苦，应知。也就是说你应该知道，应该直接地去体会。这个“知道”不是从思想上知道，而是你要在当下的身心上看到它、体会到它。
第二圣谛——苦集圣谛，苦是怎么来的。苦集圣谛可以说是佛陀比较有独创性的地方。
后代的心理学也立足于想要解决人的烦恼问题、负面情绪问题。我自己出于教学目的，也看过一些心理学方面的书，总的感觉就是都是在隔靴搔痒，就差了一层窗户纸没有捅破。
这层窗户纸就是佛陀所说的第二圣谛：关于苦是怎么集起，苦的根本原因是什么。
比如我们小时候可能有一些心理创伤、一些心结。我有个朋友小时候被气球爆炸吓到过，导致他一直都特别害怕气球。有的人可能被鸟吓到过就害怕鸟，害怕所有有羽毛的东西。我们每个人都多多少少有些心结，或者小时候喜欢什么长大了还是喜欢什么……
当有些心结发展到不可收拾的地步的时候，已经影响到正常工作生活的时候，我们可能会去寻求心理医生的帮助。心理医生往往会让我们回溯到某一具体的事件，然后从这个上面着手解决它，这属于佛教所说的执取的部分。
什么是执取呢？
就是对于某些具体事物的执着。
有四种执取：
1.对于个人身份的执取，即我论取；2.对于一些仪式感的执取（戒禁取）；3.对于满足欲望的方式的执取（欲取），比如你喜欢吃这个他喜欢吃那个，这就是不同的执取；4.还有对于种种观念的执取，比如对于社会的、对于人生的、对于事物的看法，这些都是属于见取——对于观念的执取。
但这些并不是形成苦的根本原因。
形成苦的根本原因是更进一步的、你内心的渴爱，巴利语叫taṇhā，它的字面意思是渴求、渴望。
这种渴望很多时候是没有具体的指向性的，但当它结合了我们的执取之后，它就开始被赋予了一个具体的含义。
比如看到不喜欢的人或事物激起了你的嗔恨心，于是在接下来做其它事的时候，遇到了其他人的时候，你可能会把这个嗔恨心投射到他们的身上。
这是渴爱和执取的交互作用。
我们如果只是从所执取的具体事物上去下功夫，比如你害怕鸟就从鸟这个问题上下功夫，你看到什么食物就特别想要吃，然后你光是从具体食物上去下功夫的话，这个永远都没完没了。
就像谈恋爱一样，一次恋爱失败了特别的痛苦，你不会觉得爱情本身有问题。你觉得是我没有遇到好的人，下一次遇到更好的人可能就解决了。但是就算你从失恋中走出来了，全世界还有几十亿人，这个永远都不会有尽头的。
对于食物的执取、或对于其他种种事物的贪着或害怕，是永远不会有尽头的。你今天害怕蟑螂、明天害怕蜘蛛、后天害怕蛇……这个没完没了。
但根本的东西是不会变的——你内心的渴求、内心的躁动、想要向外抓取的欲望这是永恒的。每个人都是一样的，就算动物也是这样，只是执取的东西不同，我们喜欢吃的东西跟狗喜欢吃的东西就不一样。
第三圣谛就是第二圣谛的反面，通过断除内心的渴望来证得苦的灭除。苦的灭除既包含了究竟彻底的灭除，也包含了相对的灭除。你相对地去除烦恼，就会相对地证得一部分的快乐。
好比说我们很多人觉得“有时候贪心让我快乐”。你想吃什么的时候，觉得享受食物这个事儿挺高兴的，但你想一想当你特别想吃的时候，是想要吃的时候感觉快乐，还是吃到之后感觉快乐？——肯定是吃到了之后感觉快乐。
我们一直用这种方式来满足内心的渴望，这就导致我们的心产生了一种观念认为：不断地向外找寻，通过外部的事物来满足欲望，我就可以获得快乐。
但实际上这是反了，因为你没有直观地观察内心，所以才会有这种观念。如果你直接地观照内心的运作，会发现贪心生起让你不舒服、让你受苦，然后通过吃食物平息了你的贪心，你才感觉快乐。
我们吃饱了之后抽根烟感觉挺舒服的，这是因为你的贪心平息了、烦恼止息了，你才感觉快乐，不是这个烦恼本身让你快乐。
第四圣谛就是具体的灭苦方法——道圣谛，就是八正道，八正道是灭苦的方法。
这就是佛陀教导的核心——四圣谛。
放下“渴爱”与“执取”。
佛陀对于“执取”有过详细的论述，他说有四种执取：欲取、见取、我论取、戒禁取。因为执取又被包含在“苦集”之中，而“苦集”属于四圣谛中的第二圣谛。那么问题就指向了首先要了解“什么是四圣谛？”
首先，佛陀本人出家是有明确的目标的——离苦。他后来教导法也是完全立足于这个核心目标——教导别人怎么去离苦。他自己也明确地说过：无论是过去还是现在，我只教导两件事——苦和苦的止息。如果把这个概念稍微扩展一下，佛陀管它叫四圣谛。“谛”的意思就是所谓的真理、核心理念。四圣谛就是苦、集、灭、道。
第一圣谛——苦圣谛。佛陀开示苦的时候，不是告诉你很多概念、告诉你人生很痛苦、轮回很痛苦，当然这些佛陀也讲过。但是苦应该是很直观的，是直接在你的身心上面起作用的，不管外部世界是什么样的，只有当它作用在你身心上的时候，你才能体会到它是苦还是不苦。所以关于第一圣谛，佛陀的指示是：此是苦，应知。也就是说你应该知道，应该直接地去体会。这个“知道”不是从思想上知道，而是你要在当下的身心上看到它、体会到它。
第二圣谛——苦集圣谛，苦是怎么来的。苦集圣谛可以说是佛陀比较有独创性的地方。
后代的心理学也立足于想要解决人的烦恼问题、负面情绪问题。我自己出于教学目的，也看过一些心理学方面的书，总的感觉就是都是在隔靴搔痒，就差了一层窗户纸没有捅破。
这层窗户纸就是佛陀所说的第二圣谛：关于苦是怎么集起，苦的根本原因是什么。
比如我们小时候可能有一些心理创伤、一些心结。我有个朋友小时候被气球爆炸吓到过，导致他一直都特别害怕气球。有的人可能被鸟吓到过就害怕鸟，害怕所有有羽毛的东西。我们每个人都多多少少有些心结，或者小时候喜欢什么长大了还是喜欢什么……
当有些心结发展到不可收拾的地步的时候，已经影响到正常工作生活的时候，我们可能会去寻求心理医生的帮助。心理医生往往会让我们回溯到某一具体的事件，然后从这个上面着手解决它，这属于佛教所说的执取的部分。
什么是执取呢？
就是对于某些具体事物的执着。
有四种执取：
1.对于个人身份的执取，即我论取；2.对于一些仪式感的执取（戒禁取）；3.对于满足欲望的方式的执取（欲取），比如你喜欢吃这个他喜欢吃那个，这就是不同的执取；4.还有对于种种观念的执取，比如对于社会的、对于人生的、对于事物的看法，这些都是属于见取——对于观念的执取。
但这些并不是形成苦的根本原因。
形成苦的根本原因是更进一步的、你内心的渴爱，巴利语叫taṇhā，它的字面意思是渴求、渴望。
这种渴望很多时候是没有具体的指向性的，但当它结合了我们的执取之后，它就开始被赋予了一个具体的含义。
比如看到不喜欢的人或事物激起了你的嗔恨心，于是在接下来做其它事的时候，遇到了其他人的时候，你可能会把这个嗔恨心投射到他们的身上。
这是渴爱和执取的交互作用。
我们如果只是从所执取的具体事物上去下功夫，比如你害怕鸟就从鸟这个问题上下功夫，你看到什么食物就特别想要吃，然后你光是从具体食物上去下功夫的话，这个永远都没完没了。
就像谈恋爱一样，一次恋爱失败了特别的痛苦，你不会觉得爱情本身有问题。你觉得是我没有遇到好的人，下一次遇到更好的人可能就解决了。但是就算你从失恋中走出来了，全世界还有几十亿人，这个永远都不会有尽头的。
对于食物的执取、或对于其他种种事物的贪着或害怕，是永远不会有尽头的。你今天害怕蟑螂、明天害怕蜘蛛、后天害怕蛇……这个没完没了。
但根本的东西是不会变的——你内心的渴求、内心的躁动、想要向外抓取的欲望这是永恒的。每个人都是一样的，就算动物也是这样，只是执取的东西不同，我们喜欢吃的东西跟狗喜欢吃的东西就不一样。
第三圣谛就是第二圣谛的反面，通过断除内心的渴望来证得苦的灭除。苦的灭除既包含了究竟彻底的灭除，也包含了相对的灭除。你相对地去除烦恼，就会相对地证得一部分的快乐。
好比说我们很多人觉得“有时候贪心让我快乐”。你想吃什么的时候，觉得享受食物这个事儿挺高兴的，但你想一想当你特别想吃的时候，是想要吃的时候感觉快乐，还是吃到之后感觉快乐？——肯定是吃到了之后感觉快乐。
我们一直用这种方式来满足内心的渴望，这就导致我们的心产生了一种观念认为：不断地向外找寻，通过外部的事物来满足欲望，我就可以获得快乐。
但实际上这是反了，因为你没有直观地观察内心，所以才会有这种观念。如果你直接地观照内心的运作，会发现贪心生起让你不舒服、让你受苦，然后通过吃食物平息了你的贪心，你才感觉快乐。
我们吃饱了之后抽根烟感觉挺舒服的，这是因为你的贪心平息了、烦恼止息了，你才感觉快乐，不是这个烦恼本身让你快乐。
第四圣谛就是具体的灭苦方法——道圣谛，就是八正道，八正道是灭苦的方法。
这就是佛陀教导的核心——四圣谛。
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