#每日一道# 【三缘四正论】

一、序言

予作此《三缘四正论》，虽然是些庸俗的白话，但内容深刻。人能遵此行为做事，方与人道无亏，大矣伟哉!人人依此，则家齐国治，天下平矣!于兹世道人心不无补益，此请高儒哲士勿以白话为嫌，敬请海涵谅解。震阳子曹信义自序

二、天人合一法

人生在世懂得“三缘四正”并依此行事，则具有高尚的道德品质和行为作风，无愧生在人世间。何谓三缘?即上结天缘，中结人缘，下结地缘。

何以“上结天缘?”《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣!”这就是说，看看上天的大道理，能掌握天之所行，体会天心替天行道，帮助老天爷治理世界，和老天爷的精神如在一体，人就做到尽善尽美了。人能创造世界，人能改造世界。历代诸圣先贤，古往今来的得道仙祖、诸神众圣、大罗金仙，都是为人民求谋幸福的，为天下众生立下丰功伟迹而不以为功，才能升仙得道。所以我们应当多做一些为人民求谋幸福之事，广行方便，大积阴功，以天理良心、天良美德处世对人，为人民办事，为众生造福。因此我们就和天上的一切诸神众圣的精神合为一体了，这样就和上天结上缘了，故名上结天缘。

“中结人缘”，就是和广大人民群众要结缘，即便和国际朋友也要结缘。太上爷在《道德经》四十九章中说。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”这就是说，忠诚老实厚道的好人，我和他相同一起做善道之事，做公德公益的事。那么要是遇着不道德的坏人呢?我也以善道对待他，感化他，这样就尽到我们的心了。这就是至德至善，也就是执天之行，就叫做“德善”矣。《道德经》二十九章云；“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”这说明上天既生人生物，就无可弃之理，在乎圣人善处之耳，所以叫中结人缘。

那么何以“下结地缘”呢?地上所生长的万物，不论是动物还是植物，都要结缘爱护，都是大自然的生成造化。如花香鸟语、鳞潜羽翔、自然景物、大块文章等等，都要爱护，无故不得损伤。人为万物之灵，知道生命可贵，贪生怕死，所以对待一切万有，都要推己及人及物，应永怀好生恶杀之心，与物无忤，都要结缘爱护，做到“常善救物，故无弃物。”而且在我们的日常生活中，一时一刻也离不开万物。树结果实，禾生百谷，这是人所必需之物品，都应爱护。即昆虫草木，不论巨细，都应爱护，一切生灵，尤不可伤。即便是弱小的动物，无故皆不可损伤，此即大德归仁，与地上万物结缘矣。

三、性功炼法

以上所说的是三缘，那么何为“四正”呢?即正己化人，正心修身，正大光明，正气凛然是也。

一、正己化人。未化人，先正己。谚云：“未能正己，焉能正人?”如已不正，教化于人，人家不听你那一套。所以未正人，先正己。正己而后教化于人，人家才能服从于你。这样才可以施展你的才干，教育化导，使之同归于大德仁化，则民德归厚矣。

二、正心修身。人心必须要正，心正而后身修，身修而后家齐，家庭和睦美满，过幸福生活。夫妇之间相敬如宾，你敬我，我敬你。必须讲孝道，不论男方父母还是女方父母，都要尽到孝道。自身孝敬父母，以身作则，教养子孙，代代相传，孝友家庭，和睦门第。在家能尽孝道，为国就是忠臣，所以家庭教育先由正心修身开始。此则心正身修家齐国治，天下平矣。正心修身之义大矣哉!

三、正大光明。为人处世必须正大光明，正直不曲，大大方方、明明朗朗、光明磊落。人人喜爱光明正大、坦坦然然。古人云：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”我们要学君子，作好人，坚决不作小人，反对不道德的坏人。所以我们要时时刻刻把“光明正大”四字，记在心里，口而诵，心而唯，决不离开正大光明。

四、正气凛然。正气凛然，就是俨然而不可侵犯，可以压倒一切。这是以正己化人，正心修身，正大光明等高尚的道德品质和作风加在一起，形成的这种浩然正气，统称为正气凛然。这种正道正义大仁大德的力量，通天彻地，凛然而不可侵犯。为人常存此四正之气，则无论在任何岗位上工作，都能得极高尚的好评。

因此，为人处世之本，离不开这三缘四正。三缘与三元通，如果对三缘四正持之以恒，可能感动三元三品三官大帝的保举，在世解厄赐福延寿，出世升为上仙。
把四正二字写在一处，上下连在一起，就是“罡”字。罡就是浩然正气，人有此罡气，和天上三十六天罡正气合在一起，自然吉星高照万事亨通。这就是大德至善，同气相感的作用，就是吉庆祥瑞的气感。所以我们只要按照三缘四正这句话去行为作事并持之以恒，就什么也不怕，其为人处世就具有了极为高尚的道德品质和作风。此请君时刻转念，口诵心唯，则大德无量、尽善尽美矣，升仙得道必矣!

诗云：

三缘四正道义丰，五行六合贵守中。

时刻莫忘通玄窍，久行不怠谒玉清。

震阳子曹信义撰著，道历三千三百零五年，岁在己巳仲秋，于北京白云观。

（道学皈元卷四,震阳子著于己巳年八月中秋节）

来源：道教之音

#明朝历史#李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”。还指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥“。

他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。

元神之光修炼法：扫除周身阴邪，使阴尽而成纯阳之体！#道学百科#

脑中无念之正觉，是谓元神。古代丹家常把元神叫做性，以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目，而人的一身皆属阴，惟有两眼属阳。因此，练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。古人云：要得谷神长不死，须从玄牝立根基。

这就是说，借空洞的玄牝，养虚灵的元神，能养得元神长不死，自能长生不老，却病延年。在我练功实践中，无论采取交姤、烹炼、温养、结丹，无不靠元神之光观照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。

元神之光的用处，实有助于扫除周身阴邪，使阴尽而成纯阳之体。那么，元神之光怎样练呢？笔者认为，初练功时，使二目合并视正中，不用意力的看祖窍穴外边的光，观到双目中心发胀，或者目前模糊不清时，就是神和气集中的现相。

再闭目转眼珠，聚成神气元形，沿眼眶周围按顺时针转圆圈，转9圈后，开眼吸天光入脑，再闭目转圈，如此4次后：睁眼转眼珠，转6圈后，闭目观祖窍穴，再睁眼转圈，如此4次。再闭目返光，内视祖窍穴内虚空境界，等待口中津液充满时，会同祖窍内之气，咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟，收功坐下。这样练百日之后，觉祖窍穴内含有小气丘，就是元神的初光。

只觉有虚灵的元气，而不显光，用它照视气穴，及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中，入静的程度达到小定境界，不觉鼻息出入，只有内气细微缓慢活动的现象，此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动，元神即化为识神，入定的佳境即受到破坏。

因胎息是修养元神的动力，必须特别注意。胎息达到化境，好像周身似有气机包住，浑如与太空同体。发展到这种佳境时，要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体，万象空空，一念不起，六根大定。所以要灭动心，不灭照心。无论在虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥之中，这个觉照之心，总是起着主宰的作用。

在练静养元神丹胎功中，以灭动心为主。其练法是：入坐之后，把神光放到中下二田的虚境中，永照虚空不散，若一起动心，急速灭之。做到经常守中致虚，先存后忘，神自凝，息自定，达到入小定。练到祖窍穴出现跳动，遍及全身跳动，如同炒豆粒一样，从此全身毛窍都开，先天气充满全身，神气静定，元神日旺。这就是古人说：真空炼形，达到妄念不生，情意不起，内不见身心，外不见世界，粉碎形体的境界。在日常生活中，常动常觉，常应常静，不怕万事纷扰，都用元神主宰之。

如是内外养元神，练到心内虚明，昏睡全无，有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出，性命二光合在一块，悬在祖窍穴前边，这是元神的神光显景，急用真意翕聚它，开目仰鼻吸神光入脑，会同口液咽入中丹田收存。

从此感觉祖窍穴里的神光圆大，能照满全身，生出极大智慧，一切洞明，但必须有慧不用，如果玩弄聪明，定伤元神，慧多定少，则发狂慧，要防这种危险。 https://t.cn/Evk4evd