王维，李白，
意象是诗人创造的。
事物进行诗化。
给事物一种注意力和氛围，创造意境。。
意境需要形式的，形式中有种意境。。
需要创作者体察体会融入切合。。。
有时创作者自身具有一种意境。。。。。
残暴也是一种意境，叫做暴力美学
清冷也是一种意境，，，，，，，
意境的形式是多种多样的。
构成要素:感觉。
万事万物自身皆有气质，与周遭全构成境。
你，会为你的生命创造什么样的意境？
带来什么样的意境？
你，喜欢什么样的意境？
享受什么样的意境？
这是主动的。
往往可能被动接受，
接受压力和氛围，凝重的气息，紧张的状态
凶狠的，阴森的，压迫的，急切的
囧迫的，潦倒的，显露的，赤裸的，掩盖的。
意境就覆盖在事物之下，感受就覆盖在事物之中。此时，意境和现实无需区分。不再是人为创造而是人为接受，人被覆盖其中，笼罩其中。

人的行为中携带意境，人的动作，任何生命的动作，事物在空间的存在。都携带意境。人的意识在打量事物，产生认识，印象和意境。

改变意境，遏制意境发展和侵袭，减少心灵的伤害，当心灵心血活跃起来的时候，就会专注于自己，而不是停滞的状态。
意境伴随意识，是一刹那的或是持续的片刻，或是一天。血肉活起来的时候，血肉有个动态的物我维持，人与人有动态的信息沟通，，，，，都有助于打破人陷入意境。意境的不可改变，在于某种状况的持续，那就要改变这种状况，人才能度过这种意境思维和体察。

改变人的生活，改变人的意境，崔进意境的发展转换，实现人心灵的健康。贪嗔痴惑，人对于意境的不可自拔，不可超脱，不可实现。从而意境久驻人心，无法破之，方成困境迷惑。

宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。

白话：

因为，要生净土，应当净自己的心。随着心净，佛土自然清净。要净自己的心，非持佛的净戒不可。果真能持戒了，那么贪嗔痴的心，不发现行。戒定慧之道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，都现在心中。所谓戒就是法界，一切法都趋向戒，是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。这样，能念的心，与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二，临终不生净土，生在哪里呢！纵使根基陋劣，没能这样。而以严持佛戒的清净的身心，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。到临终的时候，感应道交，蒙佛接引，生往生西方。即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界，常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得法身。何况那些已经业尽情空的人呢！

其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。

（增广•卷三•梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋•P718）

白话：

有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯，自他净秽！只任凭天真，就是如如之佛。从此，口口谈空，步步行有。听他的言辞，高出九天之上；看他的行为，卑入九地之下。生为法门的败种，死作泥梨的主人。跟往生的人比起来，天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益，临命终决定往生净土的人，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚所望。

至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。

（三编•卷一•复复陈飞青居士书三 •P289）

白话：

至于说到持戒，姑且先守佛的两句最简略的戒。这两个戒是什么呢？就是：“诸恶莫做，众善奉行。”这两句话，包罗了一切戒法，没有任何遗漏。

#影视台词截图[超话]#“ 你跟其他女人一样，不过你藏的很好，没有人发现……”每个人都有自己的贪嗔痴，有的人浮于表面，转瞬即逝。有的人埋在心底，刻骨铭心。
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《华灯初上》里的苏庆仪属于后者，她克制“隐忍”，执着于不可得的爱情。殊不知这样做，反而越发不可收拾。因为人心压抑不了，深情越抑越糟。口是心非是一种病，它只会让幸福越跑越远，让快乐越来越少。
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