#城市追击-香港# 【#私院拒收发烧者迫病患逼爆公院# 】香港新冠肺炎疫情海啸式爆发，昨日（3日）再多56827宗确诊个案，单日个案再「破顶」，使第五波疫情至今已超过33.79万人染疫，公营医院崩溃，公院医护疲于奔命救治确诊者，但全港13间、合共提供约5000个床位的私家医院被指袖手旁观。香港文汇报记者昨日致电8家私院查询，全数拒绝收治检测呈阳者，连密切接触者、强检大厦居民，甚至检测呈阴性的发烧病童也被拒诸门外，也有私院以每日8万元至10万元「天价」住院费吓退确诊患者，迫使病人只能向公院叩门，加重公院的负担。
香港单日确诊个案屡屡「破顶」，公院不胜负荷，社区或有数以十万计的确诊者未能入住公院接受治疗，他们若想向私院求诊又能否如愿？香港文汇报记者昨日佯称女儿发高烧致电香港8间私家医院求医，发现当中5间的入院门槛相当高，其中两间私院表明任何发烧患者也不接受求诊，其中一间医院的职员更指出：「现时发烧症状多属感染新冠病毒，我们一律不收。」记者遂向职员理论，指许多疾病也有发烧表征，院方岂能一刀切拒收？记者又提出：「如果做快速抗原测试呈阴性，是否收治？」职员仍决绝地表示：「不能！有发烧就去公营机构求医。」
另外，两间私家医院则表示求诊者必先进行快速抗原测试，呈阴性才可到医院求诊，阳性则不会接受患者前往应诊。另有一间医院表明，若求诊者居住的大厦有确诊个案，或属于强检大厦居民，或与确诊者有接触史，均拒绝提供医疗服务。
发烧阴性不收开「天价」吓退
今次实测中，只有3间私家医院没有要求入院前做快速抗原检测，但不代表会收治新冠患者。其中一间的职员表示：「不会要求求诊者自行进行快速测试，院方会为求诊者做，倘经检测呈阳性，也是会转介到公立医院治理。」
部分私家医院将所有发烧患者拒诸门外，要求这些求诊者到公立医院求医，惟公院「爆棚」，根本无法再承受大量病人求诊，有公立医院医生批评，有私家医院以高昂住院费吓退病人，有关私院向新冠病人表示若入住其负压病房，每日收费多达8万元至10万元，病人被天价住院费吓退，结果由私院转介到公立医院，直斥私院是「趁火打劫」。香港爆发第五波疫情后，公立医院崩溃，政府专家顾问、港大微生物学系讲座教授袁国勇昨日指出，香港面对新一波疫情非常困难，以玛丽医院为例，现时急症室地下遍布帆布床，病人挤得水泄不通，期望私家医院可以提供援助，发挥公私营合作，以减轻公立医院的负荷，惟他指出现时私家医院门诊连发烧、上呼吸道感染或咳嗽的病人也拒诸门外，令病人纷纷涌到公院急症室或政府门诊诊所求医。
私家医院一直以负压病房不足为由拒收治确诊患者，袁国勇则指出，医管局将普通病房加装抽气扇变成专门收治新冠患者的病房，医护人员也身穿保护衣及佩戴N95口罩，「医管局普通病房都做得到，其实私家医院亦完全可以做到。」他表示，明白私家医院担心接收新冠病人会影响到原有病人，医疗保险亦不承保，「若真的不能让确诊者入院，起码私家医院要为确诊者提供门诊服务，以纾缓公立医院的压力。」此外，他希望每间私院提供50张或以上的病床，接收公立医院非新冠病人，让公立医院可腾空病床接收新冠确诊者。
视像应诊速递药物星经验可鉴
新加坡在抗疫工作上，当地卫生部向939间私家诊所提供药物、就诊补贴、疫苗接种、指导培训等支援，处理疑似患者的求诊，若发现病情严重，便转介到国家传染病中心或公立医院急诊进一步检测。呼吸系统科专科医生梁子超接受香港文汇报访问时认为，特区政府必须参考新加坡的做法，「现时不少病人没有纾缓药物，冀到私家医院或私家诊所求诊，但亦未获接受，其实政府要做好统筹，提供技术支援，例如让私家医院及私家诊所可以提供遥距诊症服务，以视像形式为病人应诊，并经速递公司向病人派送药物，以解决病人睇病难的问题。」
此外，他认为私家医院更可开设发烧门诊服务，处理有发烧症状的病人，同样可纾缓公营机构压力，「现时本港已无流感，发烧好多时也是确诊症状，私家诊所地方小，未必可接受发烧病人求诊，但遥距应诊没有问题，而私家医院较大，如有空间可以设发烧门诊，固定一批员工穿保护衣专责处理该类病人，而政府可以为私院提供快速测试套装，让私院为病人快速检测是否阳性。」#香港##疫情防控##守护香港##港闻# （东网）
香港单日确诊个案屡屡「破顶」，公院不胜负荷，社区或有数以十万计的确诊者未能入住公院接受治疗，他们若想向私院求诊又能否如愿？香港文汇报记者昨日佯称女儿发高烧致电香港8间私家医院求医，发现当中5间的入院门槛相当高，其中两间私院表明任何发烧患者也不接受求诊，其中一间医院的职员更指出：「现时发烧症状多属感染新冠病毒，我们一律不收。」记者遂向职员理论，指许多疾病也有发烧表征，院方岂能一刀切拒收？记者又提出：「如果做快速抗原测试呈阴性，是否收治？」职员仍决绝地表示：「不能！有发烧就去公营机构求医。」
另外，两间私家医院则表示求诊者必先进行快速抗原测试，呈阴性才可到医院求诊，阳性则不会接受患者前往应诊。另有一间医院表明，若求诊者居住的大厦有确诊个案，或属于强检大厦居民，或与确诊者有接触史，均拒绝提供医疗服务。
发烧阴性不收开「天价」吓退
今次实测中，只有3间私家医院没有要求入院前做快速抗原检测，但不代表会收治新冠患者。其中一间的职员表示：「不会要求求诊者自行进行快速测试，院方会为求诊者做，倘经检测呈阳性，也是会转介到公立医院治理。」
部分私家医院将所有发烧患者拒诸门外，要求这些求诊者到公立医院求医，惟公院「爆棚」，根本无法再承受大量病人求诊，有公立医院医生批评，有私家医院以高昂住院费吓退病人，有关私院向新冠病人表示若入住其负压病房，每日收费多达8万元至10万元，病人被天价住院费吓退，结果由私院转介到公立医院，直斥私院是「趁火打劫」。香港爆发第五波疫情后，公立医院崩溃，政府专家顾问、港大微生物学系讲座教授袁国勇昨日指出，香港面对新一波疫情非常困难，以玛丽医院为例，现时急症室地下遍布帆布床，病人挤得水泄不通，期望私家医院可以提供援助，发挥公私营合作，以减轻公立医院的负荷，惟他指出现时私家医院门诊连发烧、上呼吸道感染或咳嗽的病人也拒诸门外，令病人纷纷涌到公院急症室或政府门诊诊所求医。
私家医院一直以负压病房不足为由拒收治确诊患者，袁国勇则指出，医管局将普通病房加装抽气扇变成专门收治新冠患者的病房，医护人员也身穿保护衣及佩戴N95口罩，「医管局普通病房都做得到，其实私家医院亦完全可以做到。」他表示，明白私家医院担心接收新冠病人会影响到原有病人，医疗保险亦不承保，「若真的不能让确诊者入院，起码私家医院要为确诊者提供门诊服务，以纾缓公立医院的压力。」此外，他希望每间私院提供50张或以上的病床，接收公立医院非新冠病人，让公立医院可腾空病床接收新冠确诊者。
视像应诊速递药物星经验可鉴
新加坡在抗疫工作上，当地卫生部向939间私家诊所提供药物、就诊补贴、疫苗接种、指导培训等支援，处理疑似患者的求诊，若发现病情严重，便转介到国家传染病中心或公立医院急诊进一步检测。呼吸系统科专科医生梁子超接受香港文汇报访问时认为，特区政府必须参考新加坡的做法，「现时不少病人没有纾缓药物，冀到私家医院或私家诊所求诊，但亦未获接受，其实政府要做好统筹，提供技术支援，例如让私家医院及私家诊所可以提供遥距诊症服务，以视像形式为病人应诊，并经速递公司向病人派送药物，以解决病人睇病难的问题。」
此外，他认为私家医院更可开设发烧门诊服务，处理有发烧症状的病人，同样可纾缓公营机构压力，「现时本港已无流感，发烧好多时也是确诊症状，私家诊所地方小，未必可接受发烧病人求诊，但遥距应诊没有问题，而私家医院较大，如有空间可以设发烧门诊，固定一批员工穿保护衣专责处理该类病人，而政府可以为私院提供快速测试套装，让私院为病人快速检测是否阳性。」#香港##疫情防控##守护香港##港闻# （东网）
宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
托患青之时,向上托之,然后医者退速向横下方顿之(网前外下伸直),家制之乎于動前壁,蝉拉其勤。最后伤肾原肘置于脚制,以音双手合享,于购服用归合群胶缺,按摩其t.
后理
如有接伤,必伤其后缝, 日久只能后背,伤手由后背不能间上
回探共背,向上购痛甚
酒有北伤,患首正坐子术椅子上,医者一手拿1钱,一手和儿酚,拇指顶住后缝,将指在前为星,一团放在椅子上,膝部放在战
好下迎之,晃开,难腕之手侧于腐上,锁力投直,象韵之于间在脓
下,坚革向键例用力。距椅于之盈撇下,伤背奔不伤之膀,同时n膝窝之手向后上方提之,时手托平,左撰右蟹、使1次,复1次第3次奔不伤之膀后,将伤弊从患之头上能过,至患侧肉上。区t用象散之大指,向上方掉培后纽之筋,亦可换余下四指饱后婚之防。然后将伤臂垂肘,再斜向上方拔直,拿酚之手,在后键后符筋内侧,按摩其脑(多用够散抖法)。如右肩后缝,则医者右手象1患者右手三指(食、中、无名指),带住笨骨根,先慢抖动,再用力向前抖之。最后,将伤贸屈肘置于胸前,医者双手合享,于患肩继妇合明胶法按摩其肪。
三、上缝(即吞口筋处,名掀挫)
如微挫、向上高举过力,当时胶软,经过活动,可一时感到松块,过数十日,肩部疼痛,只能前伸,斜向前 离辈1半,高举作痛,脐膊尚能伸直,作后背活动,但后背不倪向上屈,不能奔不伤之盼,伤手不能奔头及聯项,日久,不能奔嘴。
遇有此伤,患者正坐椅子上,医者一手拿其腕,带住掌背根
-手拿其粉,一足避住椅子边,将膝放在磁下迎之,晃开拨直,4酚之手变蓉,例在朦下,攀眼向上,伤臂奔不伤之膀,同时在腋安下之手背向上提之,随奔随收靠放开威,,肘手托平、摆上、m下,使1次复1次。第3次时,医者之肘托住伤肘,食腕之手拿
0野于啊,从头上旋过到恩销肉,手指娇肩,肘里离价,拿腕之手改能上罐处,用臣、拿二阶提结有口態。1i时1
n至斜下方,双手尊其m,带佳章骨料
1络之手再从下方象其伤
m,后再用力那1之。最后将份t根,m平,1躯意法,死悟章,在作口騎处,川极峰飲法,K摩八肠。
近肋,一手象其威,一手愛
12-1-5月凝
肩者,为用力动转之总关节,如有跌、打、闪、扭,攻四手罚高举,用力过度,皆可致肩部伤施。若伤梦日久,受凉夹气则易2病。肝郁不舒,气你伤筋,聚在肩部作痛,针灸科名海肩风。日久亦名冰结,吸叫老人肩。
症见伤骨之手如高举、前伸、后背以及扶向健例,均感疼痛各种动转(活动)受限,活动力受限制。若失治日久, 1-6个月即已十分沉重,伤臂之手,高举不能过头;前伸胳膊不能直;横仲手不能过房;后背困难;不能扶不伤之膀及患肢靴近胸肋,甚则不能摸左、右耳际与脓项。妇女则不能梳头。若遇急气,疼痛更甚。
伤筋日久,亦有通背疼痛之患;若是休索阴亏,夜间疼痛加剧。
检查:患者正坐凳上,外无肿胀, 1-2个月,各样活动微见疼痛: 3-4个月,各种活动地疼痛;已过6个月,则前仲不能直,背屈不能,横伴伤手不能过肩。重者肘不离肋,最难治也,需耐心治之。一手托其前臂稍屈,一手用二、三指按踵骨内面分筋穴,跳动如何,如要跳动正常,为先伤筋,后占气:如有跳动沉组,为先着气,后伤筋。如有经年者,夜内疼痛不息,筋自枯干则不治矣。
(疗法]
患者正坐,医者篮上搭布,用一助手双手扶住健侧润,医者由头部,双大指由上向下,点住风池,向下用力。维之点肩井、天宗、肩侧,一手托其肘,用三指三穴点法(小海、少海、肘腰),医者另一手大指扣住合谷向上点之。肘要屈曲,一手点合谷,一手 https://t.cn/z8yGco1
后理
如有接伤,必伤其后缝, 日久只能后背,伤手由后背不能间上
回探共背,向上购痛甚
酒有北伤,患首正坐子术椅子上,医者一手拿1钱,一手和儿酚,拇指顶住后缝,将指在前为星,一团放在椅子上,膝部放在战
好下迎之,晃开,难腕之手侧于腐上,锁力投直,象韵之于间在脓
下,坚革向键例用力。距椅于之盈撇下,伤背奔不伤之膀,同时n膝窝之手向后上方提之,时手托平,左撰右蟹、使1次,复1次第3次奔不伤之膀后,将伤弊从患之头上能过,至患侧肉上。区t用象散之大指,向上方掉培后纽之筋,亦可换余下四指饱后婚之防。然后将伤臂垂肘,再斜向上方拔直,拿酚之手,在后键后符筋内侧,按摩其脑(多用够散抖法)。如右肩后缝,则医者右手象1患者右手三指(食、中、无名指),带住笨骨根,先慢抖动,再用力向前抖之。最后,将伤贸屈肘置于胸前,医者双手合享,于患肩继妇合明胶法按摩其肪。
三、上缝(即吞口筋处,名掀挫)
如微挫、向上高举过力,当时胶软,经过活动,可一时感到松块,过数十日,肩部疼痛,只能前伸,斜向前 离辈1半,高举作痛,脐膊尚能伸直,作后背活动,但后背不倪向上屈,不能奔不伤之盼,伤手不能奔头及聯项,日久,不能奔嘴。
遇有此伤,患者正坐椅子上,医者一手拿其腕,带住掌背根
-手拿其粉,一足避住椅子边,将膝放在磁下迎之,晃开拨直,4酚之手变蓉,例在朦下,攀眼向上,伤臂奔不伤之膀,同时在腋安下之手背向上提之,随奔随收靠放开威,,肘手托平、摆上、m下,使1次复1次。第3次时,医者之肘托住伤肘,食腕之手拿
0野于啊,从头上旋过到恩销肉,手指娇肩,肘里离价,拿腕之手改能上罐处,用臣、拿二阶提结有口態。1i时1
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1络之手再从下方象其伤
m,后再用力那1之。最后将份t根,m平,1躯意法,死悟章,在作口騎处,川极峰飲法,K摩八肠。
近肋,一手象其威,一手愛
12-1-5月凝
肩者,为用力动转之总关节,如有跌、打、闪、扭,攻四手罚高举,用力过度,皆可致肩部伤施。若伤梦日久,受凉夹气则易2病。肝郁不舒,气你伤筋,聚在肩部作痛,针灸科名海肩风。日久亦名冰结,吸叫老人肩。
症见伤骨之手如高举、前伸、后背以及扶向健例,均感疼痛各种动转(活动)受限,活动力受限制。若失治日久, 1-6个月即已十分沉重,伤臂之手,高举不能过头;前伸胳膊不能直;横仲手不能过房;后背困难;不能扶不伤之膀及患肢靴近胸肋,甚则不能摸左、右耳际与脓项。妇女则不能梳头。若遇急气,疼痛更甚。
伤筋日久,亦有通背疼痛之患;若是休索阴亏,夜间疼痛加剧。
检查:患者正坐凳上,外无肿胀, 1-2个月,各样活动微见疼痛: 3-4个月,各种活动地疼痛;已过6个月,则前仲不能直,背屈不能,横伴伤手不能过肩。重者肘不离肋,最难治也,需耐心治之。一手托其前臂稍屈,一手用二、三指按踵骨内面分筋穴,跳动如何,如要跳动正常,为先伤筋,后占气:如有跳动沉组,为先着气,后伤筋。如有经年者,夜内疼痛不息,筋自枯干则不治矣。
(疗法]
患者正坐,医者篮上搭布,用一助手双手扶住健侧润,医者由头部,双大指由上向下,点住风池,向下用力。维之点肩井、天宗、肩侧,一手托其肘,用三指三穴点法(小海、少海、肘腰),医者另一手大指扣住合谷向上点之。肘要屈曲,一手点合谷,一手 https://t.cn/z8yGco1
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