題前撂话：钱不是钱包生的，鸟不是鸟窝生的。
《对十二门论的解读》34

龙树菩萨一语道破天机：你既然说果在因中先有，那你这个因就不是因。因为不能说，一个人在旅店住了一晚，就说旅店生了这个人。不能说筐子里装满了苹果，就说苹果是筐子生的。所以，你只要说因中先已有果，你就因不是因，果不是果，你就破坏了因果关系，就会使你陷于无因无果的尴尬境地。

（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）

題前撂话：悟空七十又二变，猴尾难逃二郎眼。
《对十二门论的解读》33

对手这种说法，最容易引起普通人的认同感，科学上也这样讲，即某物在内因和外因共同作用下，会有一个产生、发展、衰亡的过程；在这个过程中，某物从不被人知变成为人所知，从不能被人看见变得能被人看见。

请不要忘记，你违背了辩论的前提条件：你拿不出某物确实存在的证据，辩论只是基于语言逻辑共同承认的有效性，你不能再以某物“在感觉中怎么样”或“我看见过”作为辩论的依据。否则的话，你可能见过有人杀下蛋的母鸡，并把发育不同的蛋排成一排，你如果对龙树菩萨说：你看，最小的卵看不见，最大的是马上要生的蛋，这不是因中已有变化，可是看不见的证据吗？龙树菩萨会带你回忆本论《第一因缘门》中的谒子：“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法？”生蛋的母鸡，以及母鸡肚子里排成排的蛋，哪一个不是由多种条件和合所产生的呢？你能找出哪怕一粒构成鸡和蛋的基本粒子吗？

还有，你看见的，难道不是颜色吗？所谓母鸡和蛋的颜色是母鸡和蛋本身吗？你对母鸡和蛋的全部感觉，难道不是色声香味触吗？色声香味触难道不是你个人的主观感觉吗？请问：你个人的主观感觉，能够代表客观存在的事物吗？如果你说能，每一个生命体都有自己独有的感觉，只存在于每一个生命体内独有的感觉，哪里还有客观性呢？如果你要辩论下去，还请回到语言逻辑本身上来，不要再胡扯什么“没生时细微，生时变得粗显”的话了。

（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）

題前撂话：悟空七十又二变，猴尾难逃二郎眼。
《对十二门论的解读》33

对手这种说法，最容易引起普通人的认同感，科学上也这样讲，即某物在内因和外因共同作用下，会有一个产生、发展、衰亡的过程；在这个过程中，某物从不被人知变成为人所知，从不能被人看见变得能被人的看见。

请不要忘记，你违背了辩论的前提条件：你拿不出某物确实存在的证据，辩论只是基于语言逻辑共同承认的有效性，你不能再以某物“在感觉中怎么样”或“我看见过”作为辩论的依据。否则的话，你可能见过有人杀下蛋的母鸡，并把发育不同的蛋排成一排，你如果对龙树菩萨说：你看，最小的卵看不见，最大的是马上要生的蛋，这不是因中已有变化，可是看不见的证据吗？龙树菩萨会带你回忆本论《第一因缘门》中的谒子：“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法？”生蛋的母鸡，以及母鸡肚子里排成排的蛋，哪一个不是由多种条件和合所产生的呢？你能找出哪怕一粒构成鸡和蛋的基本粒子吗？

还有，你看见的，难道不是颜色吗？所谓母鸡和蛋的颜色是母鸡和蛋本身吗？你对母鸡和蛋的全部感觉，难道不是色声香味触吗？色声香味触难道不是你个人的主观感觉吗？请问：你个人的主观感觉，能够代表客观存在的事物吗？如果你说能，每一个生命体都有自己独有的感觉，只存在于每一个生命体内独有的感觉，哪里还有客观性呢？如果你要辩论下去，还请回到语言逻辑本身上来，不要再胡扯什么“没生时细微，生时变得粗显”的话了。

（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）