让你持诵佩带《楞严咒》因为每一句都有它的妙处，都有不可思议的力量（宣化上人）
《楞严咒》从始到终，每一句都有它的妙处，都有不可思议的力量。
宣化上人
《大佛顶首楞严经》这一部经其中有《楞严咒》，这《楞严咒》的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。那么这一部经，在中国来说，是很重要的一部经，所谓“成佛的法华，开慧的楞严”。我也很愿意讲这个《楞严经》和《法华经》，因为这两部经，既能开智慧，又能成佛。所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白了。
讲到这个《楞严经》，在我们中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这部经的名字，他就想要读诵这一部经，就向着印度天天叩头礼拜，希望见到这一部经。叩头礼拜十八年，结果也没有见着这一部经。智者大师他的智慧已经出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，那么他还恭敬礼拜这一部《楞严经》，可见这一部《楞严经》的重要性。
有这一部《楞严经》在世的时候，天魔外道就都不敢出现。可是很不幸的，这一部《楞严经》在末法的时候，就先没有了。等这一部经一没的时候，这天魔外道就会得便了。所以现在有一些个冒充佛学的人士，也说自己是研究佛法的一个学者，或者是某一个佛学系的教授，那么他们公然就提倡，说是《楞严经》是假的，是人们伪造的。
啊！你们各位想一想，我们中国虽然是出过很多的圣人，但是我相信能造《楞严经》的这种圣人，还找不出来哪一个。所以我绝对相信这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。因为《楞严咒》里边所说的，都是降伏天魔、制诸外道的，从一开始到终了，每一句都有它的妙处，都有它不可思议的力量。所以这个《楞严经》，就是为《楞严咒》而说。
以前在香港有翻译《楞严经》的人，把《楞严经》翻译成英文了。那么翻译成英文，他就把“设楞严坛”这种仪规都删去了，把那一段经文也不要了，咒也不要了。他说西方人哪一个也不相信《楞严咒》，他们都不愿意诵持咒的，他们对于咒认为是迷信，不相信咒的这种功用。
所以他把怎么样地设坛啊，怎么样修持这个楞严大法啊，他都不要了。那么现在等我到西方国家，到美国，我亲身的经验，在西方人里，很多很多都是欢喜诵持《楞严咒》的。不单欢喜诵持《楞严咒》，而且还都能背得出来，还很喜欢把《楞严咒》带在身上。
在金山圣寺，我有一个徒弟，他早晨做早课随着诵《楞严咒》，晚间做晚课我们也诵持《楞严咒》，那么早晚这么念一念，他念到二十六天，就能背得出来了。
我在美国第一个考试，就是考试《楞严咒》，谁会背《楞严咒》，谁就第一个考试及格；谁若不会《楞严咒》，就暂时不及格、不合格。那么我在那个暑假班是这样规定的，所以有一位是二十六天能背得出《楞严咒》，有一位是二十八天能背出《楞严咒》。所以现在在西方的佛教徒，认识《楞严咒》的，是很多的。
我们各位应该想一想，这一些个冒充佛学人士，或者一些个自命为学者的，或者是某一个教授，为什么他们要倡议说这个《楞严经》是假的？就因为《楞严经》上所说的，都是对治这些人的毛病，把他们所本有的一些老毛病都说得清清楚楚的。
其中那个〈四种清净明诲〉，说得清清楚楚的，不可毁犯。这一些人根本就不愿去他们的毛病，所以就提议说：“《楞严经》是中国人造的。”
那么《楞严经》和《楞严咒》这个重要性，是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种妙用，所以说不可思议。我今天再用我诚诚实实的这种心，来向你们各位坦坦白白地说一说这个《楞严咒》的妙用。过去我在东北的时候，每逢遇着人有病，我就一定要令他的病好。我以什么力量来令一切的人病好？就是这个《楞严咒》的力量。
这个《楞严咒》其中有五部，东方是阿閦佛，阿閦佛就是金刚部；南方是宝生佛，就是宝生部；中央是佛部；西方是莲华部；北方是羯磨部。这五部就是管理这个世界五方的五大魔军，所以你一持诵佩带《楞严咒》，这五方的五大魔军他都俯首低头，那么老老实实地不敢违犯《楞严咒》的这种威力。
《楞严咒》上，又有“息灾法”：你一持诵佩带这个《楞严咒》，一切的灾难都没有了。有“降伏法”：就是无论你是什么天魔外道，一持诵佩带《楞严咒》，就把这个魔的法力都给破了，把他就降伏了。
又有“增益法”：你譬如修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你这个愿力，一切一切都会增加，这是增益法。
有“成就法”：一诵这个〈楞严咒〉，你修什么法门都会成就的，这又是一种。
又有一种“钩召法”：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候——举个例子，就像世间的警察，到那儿把那个犯罪的人抓来了；这钩召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把他抓来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨即刻就会把他抓来，这是钩召法。
《楞严咒》有五会，其中分出来有三十几部法。那么我在东北能对治这一切人的病痛，都因为《楞严咒》的这种力量。可是这个《楞严咒》不是随随便便人人都可以使用的；那么使用也不是全面的，因为分出来三十几部，有三十几部法。
我这样说，那么在美国有一些个不懂佛法的教授，他们就想了，说：“哦！原来这个《楞严咒》是很多小咒凑到一起的！”你说这讲出来，真是笑死人！自己也不明白，就以教授的姿态来揣测《楞严咒》这种不可思议的情形。我听见这么样地讲，觉得很可笑！
为什么要讲这个《楞严咒》呢？因为这一部《楞严经》，就是为着《楞严咒》而说的；如果没有《楞严咒》的话，根本就不会有《楞严经》。
所以翻译英文这一位先生，他把《楞严咒》不要，把结坛这种仪规也都不翻译，这可以说，就好像一个人没有了头似的。一个人没有个头，这有什么用呢？所以在翻译经典时，不能武断，不能自己用自己这个小智小慧，或者以管窥天、以蠡测海，用自己这种知见来断章取义，妄加去取，对于经上，这是不可以的。
我们现在在金山圣寺也是翻译经典，那么凡是经上所有的，绝对是保留的，不会或者把这个经的头给砍去，或者把脚给剁去了。也不会像某某一个professor（教授），翻译这个“两足尊”，他翻译成什么呢？就翻译成“两条腿”，他说“皈依佛，两条腿”。
那么这种的翻译法，也不能说是完全不对，但是有多少是大相径庭了，与这个经的本意是不相合的。因为这种关系，所以我们金山圣寺所翻译的这个经典都特别谨慎小心，不是随便就把经某一段取消了。那么今天讲这《楞严经》，顺便说一说这个意思。
《楞严咒》从始到终，每一句都有它的妙处，都有不可思议的力量。
宣化上人
《大佛顶首楞严经》这一部经其中有《楞严咒》，这《楞严咒》的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。那么这一部经，在中国来说，是很重要的一部经，所谓“成佛的法华，开慧的楞严”。我也很愿意讲这个《楞严经》和《法华经》，因为这两部经，既能开智慧，又能成佛。所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白了。
讲到这个《楞严经》，在我们中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这部经的名字，他就想要读诵这一部经，就向着印度天天叩头礼拜，希望见到这一部经。叩头礼拜十八年，结果也没有见着这一部经。智者大师他的智慧已经出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，那么他还恭敬礼拜这一部《楞严经》，可见这一部《楞严经》的重要性。
有这一部《楞严经》在世的时候，天魔外道就都不敢出现。可是很不幸的，这一部《楞严经》在末法的时候，就先没有了。等这一部经一没的时候，这天魔外道就会得便了。所以现在有一些个冒充佛学的人士，也说自己是研究佛法的一个学者，或者是某一个佛学系的教授，那么他们公然就提倡，说是《楞严经》是假的，是人们伪造的。
啊！你们各位想一想，我们中国虽然是出过很多的圣人，但是我相信能造《楞严经》的这种圣人，还找不出来哪一个。所以我绝对相信这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。因为《楞严咒》里边所说的，都是降伏天魔、制诸外道的，从一开始到终了，每一句都有它的妙处，都有它不可思议的力量。所以这个《楞严经》，就是为《楞严咒》而说。
以前在香港有翻译《楞严经》的人，把《楞严经》翻译成英文了。那么翻译成英文，他就把“设楞严坛”这种仪规都删去了，把那一段经文也不要了，咒也不要了。他说西方人哪一个也不相信《楞严咒》，他们都不愿意诵持咒的，他们对于咒认为是迷信，不相信咒的这种功用。
所以他把怎么样地设坛啊，怎么样修持这个楞严大法啊，他都不要了。那么现在等我到西方国家，到美国，我亲身的经验，在西方人里，很多很多都是欢喜诵持《楞严咒》的。不单欢喜诵持《楞严咒》，而且还都能背得出来，还很喜欢把《楞严咒》带在身上。
在金山圣寺，我有一个徒弟，他早晨做早课随着诵《楞严咒》，晚间做晚课我们也诵持《楞严咒》，那么早晚这么念一念，他念到二十六天，就能背得出来了。
我在美国第一个考试，就是考试《楞严咒》，谁会背《楞严咒》，谁就第一个考试及格；谁若不会《楞严咒》，就暂时不及格、不合格。那么我在那个暑假班是这样规定的，所以有一位是二十六天能背得出《楞严咒》，有一位是二十八天能背出《楞严咒》。所以现在在西方的佛教徒，认识《楞严咒》的，是很多的。
我们各位应该想一想，这一些个冒充佛学人士，或者一些个自命为学者的，或者是某一个教授，为什么他们要倡议说这个《楞严经》是假的？就因为《楞严经》上所说的，都是对治这些人的毛病，把他们所本有的一些老毛病都说得清清楚楚的。
其中那个〈四种清净明诲〉，说得清清楚楚的，不可毁犯。这一些人根本就不愿去他们的毛病，所以就提议说：“《楞严经》是中国人造的。”
那么《楞严经》和《楞严咒》这个重要性，是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种妙用，所以说不可思议。我今天再用我诚诚实实的这种心，来向你们各位坦坦白白地说一说这个《楞严咒》的妙用。过去我在东北的时候，每逢遇着人有病，我就一定要令他的病好。我以什么力量来令一切的人病好？就是这个《楞严咒》的力量。
这个《楞严咒》其中有五部，东方是阿閦佛，阿閦佛就是金刚部；南方是宝生佛，就是宝生部；中央是佛部；西方是莲华部；北方是羯磨部。这五部就是管理这个世界五方的五大魔军，所以你一持诵佩带《楞严咒》，这五方的五大魔军他都俯首低头，那么老老实实地不敢违犯《楞严咒》的这种威力。
《楞严咒》上，又有“息灾法”：你一持诵佩带这个《楞严咒》，一切的灾难都没有了。有“降伏法”：就是无论你是什么天魔外道，一持诵佩带《楞严咒》，就把这个魔的法力都给破了，把他就降伏了。
又有“增益法”：你譬如修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你这个愿力，一切一切都会增加，这是增益法。
有“成就法”：一诵这个〈楞严咒〉，你修什么法门都会成就的，这又是一种。
又有一种“钩召法”：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候——举个例子，就像世间的警察，到那儿把那个犯罪的人抓来了；这钩召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把他抓来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨即刻就会把他抓来，这是钩召法。
《楞严咒》有五会，其中分出来有三十几部法。那么我在东北能对治这一切人的病痛，都因为《楞严咒》的这种力量。可是这个《楞严咒》不是随随便便人人都可以使用的；那么使用也不是全面的，因为分出来三十几部，有三十几部法。
我这样说，那么在美国有一些个不懂佛法的教授，他们就想了，说：“哦！原来这个《楞严咒》是很多小咒凑到一起的！”你说这讲出来，真是笑死人！自己也不明白，就以教授的姿态来揣测《楞严咒》这种不可思议的情形。我听见这么样地讲，觉得很可笑！
为什么要讲这个《楞严咒》呢？因为这一部《楞严经》，就是为着《楞严咒》而说的；如果没有《楞严咒》的话，根本就不会有《楞严经》。
所以翻译英文这一位先生，他把《楞严咒》不要，把结坛这种仪规也都不翻译，这可以说，就好像一个人没有了头似的。一个人没有个头，这有什么用呢？所以在翻译经典时，不能武断，不能自己用自己这个小智小慧，或者以管窥天、以蠡测海，用自己这种知见来断章取义，妄加去取，对于经上，这是不可以的。
我们现在在金山圣寺也是翻译经典，那么凡是经上所有的，绝对是保留的，不会或者把这个经的头给砍去，或者把脚给剁去了。也不会像某某一个professor（教授），翻译这个“两足尊”，他翻译成什么呢？就翻译成“两条腿”，他说“皈依佛，两条腿”。
那么这种的翻译法，也不能说是完全不对，但是有多少是大相径庭了，与这个经的本意是不相合的。因为这种关系，所以我们金山圣寺所翻译的这个经典都特别谨慎小心，不是随便就把经某一段取消了。那么今天讲这《楞严经》，顺便说一说这个意思。
【星云大师全集4金刚经讲话】金刚经讲话第一 大乘菩萨发心分第三 (1)
不舍一众生 慈悲救度无分别
作者：星云大师
2019/6/30
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者，必须是具大心的菩萨摩诃萨。诚如〈普贤行愿品〉所说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」
译文
佛陀告诉须菩提：「所有的菩萨摩诃萨，应当这样降伏妄心──对所有一切的有情生命，包括卵生、胎生、湿生、化生等不同的生命形态，或是有色身、无色身的，或是有粗心思念想的、无有粗但有细心思念想的，乃至细微到难以说其有无心思念想的众生，我都要让他们了断一切痛苦烦恼，度过生死海，到达不生不灭的无余涅盘境地。
「如此度化无量无数无边的众生，而不见实有一众生为我所度。这是什么缘故呢？须菩提！如果菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，这样就不名为菩萨。」
原典
大乘正宗分第三①
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生③，若有色、若无色④，若有想、若无想、若非有想非无想⑤，我皆令入无余涅盘⑥而灭度之。
「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦，即非菩萨。」
注释
①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：
● a.广大心：不拣择优劣亲疏，一切众生皆度。
● b.最胜心：使众生皆断烦恼，了生脱死，入无余涅盘。
● c.无对待心：视一切众生平等无有差别。
● d.无颠倒心：没有我、人、众生、寿者四相的分别计较。
菩萨应以般若妙智，照了性空本无四相，否则即不名为菩萨。
②菩萨摩诃萨：即大菩萨之意。必须具备七个条件：
● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.经大时。g.证大果。
③ 卵生、胎生、湿生、化生：即所谓「四生」，是三界六道有情四种不同的产生方式。
● a.卵生：由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等。
● b.胎生：从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等。
● c.湿生：由粪肥、水道、腐肉、沼泽等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等。
● d.化生：无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色：是从有无物质形体来区分，众生可分为：
● a.有色：即有物质形体者，包括欲界及色界的众生。
● b.无色：没有物质形相者，指无色界的众生。
⑤有想、无想、非有想非无想：乃依情识活动的粗细，而将众生分为三类：
● a.有想：指欲界和色界等心识造作较粗糙的众生。
● b.无想：从色界第四禅无想天以上，叫做无想。但无想并不是没有心识，只是较为细微，所以名为「无想」。
● c.非有想非无想：是指无色界有顶天的众生，此类众生定力极深，心识细微到难以说其有无心思念想。
⑥无余涅盘：「涅盘」是梵语音译，意译为灭度、寂灭等。可分为：本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘等四种。
⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度，是和我相对立的存在；众生相，执着所度非止一人，各各善根不一，于是处处分别，如阶级、种族等等，即是执众生相；寿者相，乃执着能度与所度间有法相授受，并恋着不舍，犹如命根相续维系。举四相，实乃总括一切诸相；而合四相，简言为一个我相，所以，佛教特别注重破除「我执」。
金刚经讲话第一
大乘菩萨发心分第三 1
讲话
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心？度化什么的对象？度化众生的目的为何？菩萨行者如何检验自己的发心是否合乎正知正见？这几项疑问，在第三分中佛陀有周详的解答，并且提出四点观念，令发心菩萨有修学之所依。
一、广大心平等观。
二、灭度无住涅盘。
三、众生本性寂灭。
四、菩萨心无四相。
这四点全面地指出，菩萨发心的四种正观，四种次第，四种正见，以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中所谓「诸菩萨摩诃萨」，有广义和狭义之别。广义，是从发心上来讲，泛指一切发菩提心的善男子、善女人；狭义，则从证果上而言，专指已登上初地的见道菩萨。前者包括凡夫菩萨在内，后者则仅指圣贤菩萨。不论是广义或狭义，如来的教导付嘱本无凡、圣的差别。
摩诃萨，是菩萨或大士的通称。「摩诃」曰大，其含义有七：
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、经僧祇劫时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者，必须是具大心的菩萨摩诃萨。这里所说的大心，就是菩提心。诚如〈普贤行愿品〉所说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」新译《华严经》也提到：「菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生。」
从经典中可以得知，发菩提心是三世诸佛成就的根本；而发菩提心者，慈爱护念的对象是什么呢？
《金刚经》明白说道：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。」可见所有一切的众生，含括三界九地，都是菩萨摩诃萨予乐拔苦的对象。三界的果报，虽有优劣苦乐的差别，但都属于「迷界」，未能脱离生死轮回之苦，《法华经》说：「能于三界狱，勉出诸众生。」菩萨摩诃萨唯令所有一切的有情，不以三界为安乐，勤求真正的出离解脱，度众悉无余，不舍一众生，这是菩萨发心所应具备的广大心平等观。
这种广大心平等观，就是对于一切众生皆慈悲救度，无有分别。我们在佛陀本生故事中，看到佛陀在因地修行时，生为人身有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀，纵使为鹿王、鱼王身，遇众生有难或有所求，也都能广大平等的布施。想要发起「广大心」，就必须具有「平等」的正观，才能不分怨亲、人我，一切喜舍。因此，「平等」的正观需要般若智慧的净化、摄持。「平等」可以说是佛教最殊胜可贵的特质。
（九地） （三界） （二十五有） （六道）
五趣杂居地────欲界 四恶趣（四） 地狱
饿鬼
畜生
修罗
人四洲（四） 人
六欲天（六） 天
离生喜乐地（初禅） 四禅天（四）
定生喜乐地（二禅） 梵 天（一）
离喜妙乐地（三禅） 五那含天（一）
舍念清净地（四禅） 无想天（一）
空无边处地 四无色天（四）
识无边处地
无有所处地
非想非非想处地
不舍一众生 慈悲救度无分别
作者：星云大师
2019/6/30
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者，必须是具大心的菩萨摩诃萨。诚如〈普贤行愿品〉所说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」
译文
佛陀告诉须菩提：「所有的菩萨摩诃萨，应当这样降伏妄心──对所有一切的有情生命，包括卵生、胎生、湿生、化生等不同的生命形态，或是有色身、无色身的，或是有粗心思念想的、无有粗但有细心思念想的，乃至细微到难以说其有无心思念想的众生，我都要让他们了断一切痛苦烦恼，度过生死海，到达不生不灭的无余涅盘境地。
「如此度化无量无数无边的众生，而不见实有一众生为我所度。这是什么缘故呢？须菩提！如果菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，这样就不名为菩萨。」
原典
大乘正宗分第三①
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生③，若有色、若无色④，若有想、若无想、若非有想非无想⑤，我皆令入无余涅盘⑥而灭度之。
「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦，即非菩萨。」
注释
①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：
● a.广大心：不拣择优劣亲疏，一切众生皆度。
● b.最胜心：使众生皆断烦恼，了生脱死，入无余涅盘。
● c.无对待心：视一切众生平等无有差别。
● d.无颠倒心：没有我、人、众生、寿者四相的分别计较。
菩萨应以般若妙智，照了性空本无四相，否则即不名为菩萨。
②菩萨摩诃萨：即大菩萨之意。必须具备七个条件：
● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.经大时。g.证大果。
③ 卵生、胎生、湿生、化生：即所谓「四生」，是三界六道有情四种不同的产生方式。
● a.卵生：由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等。
● b.胎生：从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等。
● c.湿生：由粪肥、水道、腐肉、沼泽等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等。
● d.化生：无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色：是从有无物质形体来区分，众生可分为：
● a.有色：即有物质形体者，包括欲界及色界的众生。
● b.无色：没有物质形相者，指无色界的众生。
⑤有想、无想、非有想非无想：乃依情识活动的粗细，而将众生分为三类：
● a.有想：指欲界和色界等心识造作较粗糙的众生。
● b.无想：从色界第四禅无想天以上，叫做无想。但无想并不是没有心识，只是较为细微，所以名为「无想」。
● c.非有想非无想：是指无色界有顶天的众生，此类众生定力极深，心识细微到难以说其有无心思念想。
⑥无余涅盘：「涅盘」是梵语音译，意译为灭度、寂灭等。可分为：本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘等四种。
⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度，是和我相对立的存在；众生相，执着所度非止一人，各各善根不一，于是处处分别，如阶级、种族等等，即是执众生相；寿者相，乃执着能度与所度间有法相授受，并恋着不舍，犹如命根相续维系。举四相，实乃总括一切诸相；而合四相，简言为一个我相，所以，佛教特别注重破除「我执」。
金刚经讲话第一
大乘菩萨发心分第三 1
讲话
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心？度化什么的对象？度化众生的目的为何？菩萨行者如何检验自己的发心是否合乎正知正见？这几项疑问，在第三分中佛陀有周详的解答，并且提出四点观念，令发心菩萨有修学之所依。
一、广大心平等观。
二、灭度无住涅盘。
三、众生本性寂灭。
四、菩萨心无四相。
这四点全面地指出，菩萨发心的四种正观，四种次第，四种正见，以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中所谓「诸菩萨摩诃萨」，有广义和狭义之别。广义，是从发心上来讲，泛指一切发菩提心的善男子、善女人；狭义，则从证果上而言，专指已登上初地的见道菩萨。前者包括凡夫菩萨在内，后者则仅指圣贤菩萨。不论是广义或狭义，如来的教导付嘱本无凡、圣的差别。
摩诃萨，是菩萨或大士的通称。「摩诃」曰大，其含义有七：
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、经僧祇劫时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者，必须是具大心的菩萨摩诃萨。这里所说的大心，就是菩提心。诚如〈普贤行愿品〉所说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」新译《华严经》也提到：「菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生。」
从经典中可以得知，发菩提心是三世诸佛成就的根本；而发菩提心者，慈爱护念的对象是什么呢？
《金刚经》明白说道：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。」可见所有一切的众生，含括三界九地，都是菩萨摩诃萨予乐拔苦的对象。三界的果报，虽有优劣苦乐的差别，但都属于「迷界」，未能脱离生死轮回之苦，《法华经》说：「能于三界狱，勉出诸众生。」菩萨摩诃萨唯令所有一切的有情，不以三界为安乐，勤求真正的出离解脱，度众悉无余，不舍一众生，这是菩萨发心所应具备的广大心平等观。
这种广大心平等观，就是对于一切众生皆慈悲救度，无有分别。我们在佛陀本生故事中，看到佛陀在因地修行时，生为人身有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀，纵使为鹿王、鱼王身，遇众生有难或有所求，也都能广大平等的布施。想要发起「广大心」，就必须具有「平等」的正观，才能不分怨亲、人我，一切喜舍。因此，「平等」的正观需要般若智慧的净化、摄持。「平等」可以说是佛教最殊胜可贵的特质。
（九地） （三界） （二十五有） （六道）
五趣杂居地────欲界 四恶趣（四） 地狱
饿鬼
畜生
修罗
人四洲（四） 人
六欲天（六） 天
离生喜乐地（初禅） 四禅天（四）
定生喜乐地（二禅） 梵 天（一）
离喜妙乐地（三禅） 五那含天（一）
舍念清净地（四禅） 无想天（一）
空无边处地 四无色天（四）
识无边处地
无有所处地
非想非非想处地
【HR帝王术：明君王道】
驭人之术最厉害的8大帝王
驭人之术，也叫厚黑学，是指轻松处世、灵活办事的技巧和方法，在古代是指驾驭和控制他人的诡诈手段。
纵观中国5000多年的历史，会发现一条规律，那就是要想成为“英雄豪杰”或是“一代枭雄”，则脸皮要厚而无形、心要黑而无色，例如刘邦、曹操、朱元璋等等。
那么古代驭人之术最厉害的8大帝王，都有谁呢？
第8名：赵匡胤
赵匡胤是宋朝的开国皇帝，赵匡胤利用“黄袍加身”，轻而易举的推动了士兵们跟着自己造反。当上皇帝后，又用“杯酒释兵权”，除去了开国功臣的权利，可谓是高明。
第7名：康熙
清朝12位皇帝中，资质大多都很平庸，而且一代比一代窝囊，只有康熙和雍正是比较有作为的，金庸还推崇康熙皇帝为“千古一帝”。
康熙的驭人之术，用的是非常高明，例如除鳌拜，平三藩，并且运用驭人之术，打破了清朝最大的党派之争。
第6名：乾隆
乾隆是中国422位皇帝中，在位时间最长的皇帝，长达60年。
乾隆特别擅于用驭人之术，小人君子，都能各得其所，好人和坏人都能在乾隆身边玩的转。乾隆这样的驭人之术，虽然有利于统治，但是对国家的长久发展是极其不利的。
第5名：刘备
刘备是三国蜀汉的开国皇帝。看过《三国演义》的都知道，刘备特别喜欢哭，因此有人说，刘备的江山是哭来的。
其实刘备这是在任用高明的驭人之术，刘备多次摔阿斗，也是为了笼络人心。
刘备的驭人之术，用的非常高明，一般人很难发觉的。
第4名：李世民
李世民非常善于用人，尤其是笼络人心，例如魏征“犯颜”直谏，换做任何一个皇帝早就被砍了，李世民其实早就想杀了他，只是李世民是迫于无奈，因为李世民要让魏征成为他收复山东豪杰的工具，要让他们甘心臣服自己，所以李世民的驭人之术还是很高明的。
第3名：刘邦
刘邦给人的印象好像是，文不能文，武不能武，彻头彻尾的一个街头小痞子。
但是就这样的一个小混混，打败了“文武双全”的项羽。
刘邦之所以能够打败项羽，凭的就是驭人之术。
张良、萧何、韩信等一大批能人，都甘心为刘邦打江山。所以刘邦最成功的地方就是驭人之术。
第2名：朱元璋
朱元璋出身农民，当过和尚，从25岁当士兵经过15年打拼，成为了大明的开国皇帝，其驭人之术非常高。
朱元璋是一个管理学的高手：
其一：人尽其才，很多有能力的人都为他所用，并且用的敲到好处。
其二：党派林立：很多帝王都玩过这一招，朱元璋玩的最炉火纯青，利用党派斗争来除掉一些势力，废弃丞相制就是利用的这种办法。
其三：鸟尽弓藏，这招其实不是朱元璋的专利，从古至今，包括今天的职场，这一招是无处不在。
第1名：嘉靖皇帝朱厚熜
嘉靖皇帝朱厚熜实明朝第11位皇帝，在位期间出现了“嘉靖中兴”的局面。
嘉靖皇帝30年不上朝，一直是史学界争论的焦点，有人说是昏庸，但是这正是嘉靖皇帝驭人之术的高明之处。
嘉靖皇帝30年不上朝，却将天下之事知道的一清二楚，将百官牢牢握在手中，并且还能让各种势力互相平衡。
可见嘉靖皇帝是古代帝王中，最会玩驭人之术的。
『HR结论』
鬼谷子穷其一生领悟出的12条绝世秘笈：
说起鬼谷子这个人，应该是春秋战国时期一个不入世的谋略家，他从来不帮助某个国家，但他教出来的徒弟却赫赫有名。
他的徒弟有：反目成仇的师兄弟孙膑和庞涓、纵横家苏秦和张仪、求长生不老药跑到日本的徐福、毛遂自荐的毛遂……随随便便一个徒弟，都是影响历史的大人物，可见鬼谷子这个师傅能力是深不可测。
鬼谷子在历史上是相当的神秘，关于他的人物生平基本无所追溯，只知道他叫王禅，是兵家和纵横家的鼻祖。
鬼谷子穷其一生，悟出了12条绝世秘笈：
第一条秘笈：“不战而屈人之兵”。
主张使用计谋，而是一味地打仗，能用计谋的千万不能打仗。
比如说苏秦和张仪，他们两个身为纵横家，口才非常好，尤其是张仪，能以自己的三寸不烂之舌骗楚怀王，使得齐楚联盟被破坏。
所以，在日常生活中要多动动脑子，千万不能暴脾气一上来就打架。
第二条秘笈：“将欲取之必先与之”。
你想要从别人那得到什么，一定先给别人一些东西，世界上没有不劳而获的东西，不付出又岂能得到？
第三条秘笈：“世无可抵则深隐以待时”。
有些事情你应付不了，要懂得退让，等待时机，千万不能硬碰硬。
在能力不行的时候，不懂得藏拙，一味地逞匹夫之勇，只会以卵击石，做无谓的牺牲，不起任何作用。
第四条秘笈：“安莫安于知足”。
常言道，知足而常乐，要懂得知足，当今社会，能够吸引人欲望的东西太多了，很多人会最求一种极致的完美，变得越来越不满足。但很多事情，要懂得知足，命里有时终须有，命里无时莫强求。
第五条秘笈：“危莫危于多言”。
不论什么样的危机，都比不上不经大脑，随意发泄。
这里牵扯到两个字“控制”，人生在世，世事无常，遇到危机，一定要先用脑子想想，千万不能冲动，不经大脑地肆意发泄，很可能伤人伤己。
第六条秘笈：“贵莫贵于无求”。
人生最珍贵的应该就是无欲无求了，这一点其实并不适用我们普通人，生活在尘世中总会对某些事情有追求，没有欲望的人根本不存在，但不可以有过度的欲望。
第七条秘笈：“贱莫贱于多欲”。
人生最为卑贱的就是欲望过多，也教导我们不可有过度的欲求。
第八条秘笈：“乐莫乐于好善”。
一个人最快乐的就是乐善好施，中国人讲究穷则独善其身，达则兼济天下。
所以在自己有钱的情况下，要懂得回报社会。
第九条秘笈：“苦莫苦于多贪”。
世界上最大的痛苦就是过于贪婪，贪婪就像潘多拉的魔盒，一旦打开就一发不可收拾。
很多事情有了第一次，就有了第二次，慢慢地变得不可满足，最终酿成苦果。
第十条秘笈：“攻其无备，出其不意”。
这句话在中国战争史上用的很多，也教导我们要抓住机遇，不能错过成功的机会。
第十一条秘笈：“自知而后知人也”。
了解别人的前提是先了解自己，自己都不了解，又谈何了解别人。
经常有这样一类人，谈论起别人来是头头是道，仿佛知晓一切，但是却不自知。
第十二条秘笈：“故智贵不妄”。
聪明的人不会对别人妄加评论，世人形形色色，各有不同。
因为别人跟自己处事不同，而私底下议论，是非常愚蠢的。
驭人之术最厉害的8大帝王
驭人之术，也叫厚黑学，是指轻松处世、灵活办事的技巧和方法，在古代是指驾驭和控制他人的诡诈手段。
纵观中国5000多年的历史，会发现一条规律，那就是要想成为“英雄豪杰”或是“一代枭雄”，则脸皮要厚而无形、心要黑而无色，例如刘邦、曹操、朱元璋等等。
那么古代驭人之术最厉害的8大帝王，都有谁呢？
第8名：赵匡胤
赵匡胤是宋朝的开国皇帝，赵匡胤利用“黄袍加身”，轻而易举的推动了士兵们跟着自己造反。当上皇帝后，又用“杯酒释兵权”，除去了开国功臣的权利，可谓是高明。
第7名：康熙
清朝12位皇帝中，资质大多都很平庸，而且一代比一代窝囊，只有康熙和雍正是比较有作为的，金庸还推崇康熙皇帝为“千古一帝”。
康熙的驭人之术，用的是非常高明，例如除鳌拜，平三藩，并且运用驭人之术，打破了清朝最大的党派之争。
第6名：乾隆
乾隆是中国422位皇帝中，在位时间最长的皇帝，长达60年。
乾隆特别擅于用驭人之术，小人君子，都能各得其所，好人和坏人都能在乾隆身边玩的转。乾隆这样的驭人之术，虽然有利于统治，但是对国家的长久发展是极其不利的。
第5名：刘备
刘备是三国蜀汉的开国皇帝。看过《三国演义》的都知道，刘备特别喜欢哭，因此有人说，刘备的江山是哭来的。
其实刘备这是在任用高明的驭人之术，刘备多次摔阿斗，也是为了笼络人心。
刘备的驭人之术，用的非常高明，一般人很难发觉的。
第4名：李世民
李世民非常善于用人，尤其是笼络人心，例如魏征“犯颜”直谏，换做任何一个皇帝早就被砍了，李世民其实早就想杀了他，只是李世民是迫于无奈，因为李世民要让魏征成为他收复山东豪杰的工具，要让他们甘心臣服自己，所以李世民的驭人之术还是很高明的。
第3名：刘邦
刘邦给人的印象好像是，文不能文，武不能武，彻头彻尾的一个街头小痞子。
但是就这样的一个小混混，打败了“文武双全”的项羽。
刘邦之所以能够打败项羽，凭的就是驭人之术。
张良、萧何、韩信等一大批能人，都甘心为刘邦打江山。所以刘邦最成功的地方就是驭人之术。
第2名：朱元璋
朱元璋出身农民，当过和尚，从25岁当士兵经过15年打拼，成为了大明的开国皇帝，其驭人之术非常高。
朱元璋是一个管理学的高手：
其一：人尽其才，很多有能力的人都为他所用，并且用的敲到好处。
其二：党派林立：很多帝王都玩过这一招，朱元璋玩的最炉火纯青，利用党派斗争来除掉一些势力，废弃丞相制就是利用的这种办法。
其三：鸟尽弓藏，这招其实不是朱元璋的专利，从古至今，包括今天的职场，这一招是无处不在。
第1名：嘉靖皇帝朱厚熜
嘉靖皇帝朱厚熜实明朝第11位皇帝，在位期间出现了“嘉靖中兴”的局面。
嘉靖皇帝30年不上朝，一直是史学界争论的焦点，有人说是昏庸，但是这正是嘉靖皇帝驭人之术的高明之处。
嘉靖皇帝30年不上朝，却将天下之事知道的一清二楚，将百官牢牢握在手中，并且还能让各种势力互相平衡。
可见嘉靖皇帝是古代帝王中，最会玩驭人之术的。
『HR结论』
鬼谷子穷其一生领悟出的12条绝世秘笈：
说起鬼谷子这个人，应该是春秋战国时期一个不入世的谋略家，他从来不帮助某个国家，但他教出来的徒弟却赫赫有名。
他的徒弟有：反目成仇的师兄弟孙膑和庞涓、纵横家苏秦和张仪、求长生不老药跑到日本的徐福、毛遂自荐的毛遂……随随便便一个徒弟，都是影响历史的大人物，可见鬼谷子这个师傅能力是深不可测。
鬼谷子在历史上是相当的神秘，关于他的人物生平基本无所追溯，只知道他叫王禅，是兵家和纵横家的鼻祖。
鬼谷子穷其一生，悟出了12条绝世秘笈：
第一条秘笈：“不战而屈人之兵”。
主张使用计谋，而是一味地打仗，能用计谋的千万不能打仗。
比如说苏秦和张仪，他们两个身为纵横家，口才非常好，尤其是张仪，能以自己的三寸不烂之舌骗楚怀王，使得齐楚联盟被破坏。
所以，在日常生活中要多动动脑子，千万不能暴脾气一上来就打架。
第二条秘笈：“将欲取之必先与之”。
你想要从别人那得到什么，一定先给别人一些东西，世界上没有不劳而获的东西，不付出又岂能得到？
第三条秘笈：“世无可抵则深隐以待时”。
有些事情你应付不了，要懂得退让，等待时机，千万不能硬碰硬。
在能力不行的时候，不懂得藏拙，一味地逞匹夫之勇，只会以卵击石，做无谓的牺牲，不起任何作用。
第四条秘笈：“安莫安于知足”。
常言道，知足而常乐，要懂得知足，当今社会，能够吸引人欲望的东西太多了，很多人会最求一种极致的完美，变得越来越不满足。但很多事情，要懂得知足，命里有时终须有，命里无时莫强求。
第五条秘笈：“危莫危于多言”。
不论什么样的危机，都比不上不经大脑，随意发泄。
这里牵扯到两个字“控制”，人生在世，世事无常，遇到危机，一定要先用脑子想想，千万不能冲动，不经大脑地肆意发泄，很可能伤人伤己。
第六条秘笈：“贵莫贵于无求”。
人生最珍贵的应该就是无欲无求了，这一点其实并不适用我们普通人，生活在尘世中总会对某些事情有追求，没有欲望的人根本不存在，但不可以有过度的欲望。
第七条秘笈：“贱莫贱于多欲”。
人生最为卑贱的就是欲望过多，也教导我们不可有过度的欲求。
第八条秘笈：“乐莫乐于好善”。
一个人最快乐的就是乐善好施，中国人讲究穷则独善其身，达则兼济天下。
所以在自己有钱的情况下，要懂得回报社会。
第九条秘笈：“苦莫苦于多贪”。
世界上最大的痛苦就是过于贪婪，贪婪就像潘多拉的魔盒，一旦打开就一发不可收拾。
很多事情有了第一次，就有了第二次，慢慢地变得不可满足，最终酿成苦果。
第十条秘笈：“攻其无备，出其不意”。
这句话在中国战争史上用的很多，也教导我们要抓住机遇，不能错过成功的机会。
第十一条秘笈：“自知而后知人也”。
了解别人的前提是先了解自己，自己都不了解，又谈何了解别人。
经常有这样一类人，谈论起别人来是头头是道，仿佛知晓一切，但是却不自知。
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聪明的人不会对别人妄加评论，世人形形色色，各有不同。
因为别人跟自己处事不同，而私底下议论，是非常愚蠢的。
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