南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
子曰：“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者,不得盡其辭。大畏民志,此謂知本。
《大學》
原文
子曰：“聽訟
[75]，吾猶人也
[76]。必也使無訟乎[77]！”無情者
[78]，不得盡其辭。大畏民志
[79]，此謂知本。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。
[75]聽訟：聽理訴訟。
[76]猶人：如同別人，與別人無異。
[77]無訟：沒有爭訟。
[78]無情者：虛偽不實之人。
[79]大畏民志：使民心悅服，皆遵循聖人所講的大法則。“畏”字通“威”，法則之義。
衍義
此節開端引用《論語·顏淵》篇的經句。因為孔子曾為魯國司寇，所以說自己聽理訴訟與別人無異，即聽取雙方所訟之辭，判定誰曲誰直，但不同的是自己的存心在於使民眾和睦而不爭訟。虛偽不實之輩，其言辭閃爍，不能坦誠待人。若能使民心悅服，皆遵循聖人之道而行事，則自然無有爭訟了。世人不知心外無物，妄稱仁、敬、孝、慈、信可以對君、臣、父、子、良民，而不可以化頑惡。殊不知只是自己物未格、知未致、意未誠之故，所謂“德未修，感未至”是也。凡有爭有競之人，皆是虛偽不實之“無情者”，並非特指告謊狀之人。君子能以明德化導愚頑，故能“大畏民志”，使爭訟者皆能自訟省己，亦化為聖賢。然而此等效果，絕非動用刑罰兵戈之威所能成。能格物致知以誠其意，方知化民之根本所在。
——————————————————————
太公曰：“免人之死，解人之难，济人之急，救人之患者，德也。德之所在，天下归之。”《群书治要·六韬·文韬》
姜太公说：“使人民免遭死亡，解除人民的困难，救助人民的灾患，急济人民的急需，就是恩德。布施恩德者，天下人就会归顺他。”
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子曰：“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者,不得盡其辭。大畏民志,此謂知本。
《大學》
原文
子曰：“聽訟
[75]，吾猶人也
[76]。必也使無訟乎[77]！”無情者
[78]，不得盡其辭。大畏民志
[79]，此謂知本。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。
[75]聽訟：聽理訴訟。
[76]猶人：如同別人，與別人無異。
[77]無訟：沒有爭訟。
[78]無情者：虛偽不實之人。
[79]大畏民志：使民心悅服，皆遵循聖人所講的大法則。“畏”字通“威”，法則之義。
衍義
此節開端引用《論語·顏淵》篇的經句。因為孔子曾為魯國司寇，所以說自己聽理訴訟與別人無異，即聽取雙方所訟之辭，判定誰曲誰直，但不同的是自己的存心在於使民眾和睦而不爭訟。虛偽不實之輩，其言辭閃爍，不能坦誠待人。若能使民心悅服，皆遵循聖人之道而行事，則自然無有爭訟了。世人不知心外無物，妄稱仁、敬、孝、慈、信可以對君、臣、父、子、良民，而不可以化頑惡。殊不知只是自己物未格、知未致、意未誠之故，所謂“德未修，感未至”是也。凡有爭有競之人，皆是虛偽不實之“無情者”，並非特指告謊狀之人。君子能以明德化導愚頑，故能“大畏民志”，使爭訟者皆能自訟省己，亦化為聖賢。然而此等效果，絕非動用刑罰兵戈之威所能成。能格物致知以誠其意，方知化民之根本所在。
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太公曰：“免人之死，解人之难，济人之急，救人之患者，德也。德之所在，天下归之。”《群书治要·六韬·文韬》
姜太公说：“使人民免遭死亡，解除人民的困难，救助人民的灾患，急济人民的急需，就是恩德。布施恩德者，天下人就会归顺他。”
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修行的确可以开神通，但神通只是修道的副产品！
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
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在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
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一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
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总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
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若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
1、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
2、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
3、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
4、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
5、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
6、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
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三、神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
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【毛泽东儿媳#刘思齐同志逝世#，享年92岁】
父夫曾为烈士，义结同心，思萦故土，笔下吐虹霓，望京阙云寒，朵朵红梅怀毅魄；
姐妹皆入毛家，花开连理，情系伟人，胸中摇海岳，惜板仓雨冷，枝枝翠柏吊贞魂。
刘思齐，又名刘松林，1930年3月2日出生于湖北，毛岸英的妻子，刘谦初烈士和张文秋的女儿。刘思齐的母亲张文秋是毛泽东的革命战友，1927年，在武汉召开的中共第五次代表大会上，毛泽东见到张文秋，说：如果你生了女儿，我们就要“结亲家”。
1946年，毛岸英秘密回到延安，遵照父亲的嘱咐，去乡村劳动。建国后，毛岸英在北京机器总厂任党支部副书记。1949年10月15日与刘思齐结婚。朝鲜战争爆发后，毛岸英参加志愿军，1950年11月25日不幸牺牲于朝鲜。
1962年2月，刘思齐与空军学院教员杨茂之结婚，生有两子两女，其中长子叫杨小英，是为怀念毛岸英起名的。后来刘思齐分配到军科院工作，直至退休。
2022年1月7日凌晨1时47分，刘思齐同志在北京逝世，享年92岁。
[星星]“与岸英相爱是一种缘份”
刘思齐自己的家庭也堪称典型的革命家庭。父亲刘谦初是中共早期重要领导干部，原山东省委书记。1929年8月6日，刘谦初赴上海向党中央汇报工作时不幸被捕，受尽酷刑，坚贞不屈，于1931年4月5日英勇就义，年仅34岁。刘思齐的母亲张文秋，1926年1月加入中国共产党，1927年2月与毛泽东、杨开慧相识，结为革命战友，后一直在党的重要部门工作，是一位忠诚的共产主义战士。
刘思齐说，她第一次见到毛岸英时才十五六岁。那天她到毛主席家里玩，回来的路上，从毛主席住的那个杨家岭窑洞坡上下来，毛岸英刚好去看主席，两人在路上相遇。当时刘思齐也不认识毛岸英，刘思齐带着李讷，李讷见了他叫声哥哥就跑过去了。毛岸英就对她说“李讷，李讷，快叫阿姨。”阿姨是指刘思齐。李讷就给刘思齐介绍：这是我哥哥。给毛岸英介绍时，就说这是我姐姐。刘思齐说，她当时觉得很好笑，怎么哥哥姐姐还要妹妹来介绍啊。就那么见了一面，说了几句话。毛岸英穿着一身灰军装，宽大了一点，晃荡晃荡的，因为他刚回到延安，没衣服，穿的是毛主席的旧衣服，刘思齐说过去听说他是从苏联回来的，很洋气，看到时感觉就是个一般干部，很朴实。在延安后来两人又碰到两三次。毛岸英说过这样的话：“我见到你了，我都已经记不太清了，我就记得你两个大眼睛。”
后来又过了将近两年，1948年刘思齐到西柏坡找刘少奇。岸英也刚刚从山东搞完土改，来到西柏坡。刘思齐说，她去西柏坡既不知道毛主席在西柏坡，也不知道岸英在西柏坡，“所以我与岸英相爱是一种缘份”。
刘思齐说，毛主席对岸英要求很严。1945年底，岸英从苏联回国。因为长期在国外，毛主席觉得岸英不了解中国的实际，便嘱咐他去乡村劳动，从某种意义上说，岸英是中国第一个上山下乡的知青。那时，岸英每天要帮住所的老乡把水缸水挑满。他从开垦荒地，一直到粮食收割归仓，整整劳动了一个农季，与农民同吃、同住、同劳动9个多月，双手长满了老茧。朝鲜战争爆发后，毛主席又让岸英上了前线，从此没再回家……
刘思齐说，岸英牺牲的消息，毛主席对她隐瞒了近三年，就是为了她好好安心读书。为了让她能够接受岸英牺牲这个残酷的事实，主席做过许多铺垫工作，渗透了一位慈父的爱心。如有一次他足足谈了四个小时，从他家里牺牲的五个人，一个一个的讲，哪一个人是怎么牺牲的，牺牲以前是做什么工作，牺牲以后家里怎么样，每一个人都讲过，总之，他想告诉的就是，干革命就会有牺牲。
[星星]晚年爱梅源于毛泽东一首词
晚年的刘思齐喜爱上了绘画，尤喜画梅。刘思齐爱梅，这中间还有一个故事。
1961年12月，毛泽东在自己的生日之际，写下了著名的《卜算子·咏梅》一词。毛泽东写这首词有着深刻的政治背景和寓意，词前有一引语：“读陆游咏梅词，反其意而用之。”当时正值我国遭受三年自然灾害，原苏联领导人挑起中苏论战，对中国施加政治、经济、军事上的压力，内忧外困，共和国受到了严峻的考验。作为中国共产党的领袖毛泽东，写这首词是托梅寄志，突出了梅花明媚开朗至刚无欲的品格，表明了中国共产党人在险恶的环境下决不屈服的决心，对前苏联领导人推行霸权主义路线表示了极大的不满和鄙视，勇敢地迎接挑战，直到取得最后胜利。同时，毛泽东也以孤高寂寞的梅花表现自己的操守和傲骨。词中名句“风雨送春归，飞雪迎春到。”“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”曾风靡大江南北，流传甚广。
但世人今天所看到的《卜算子·咏梅》手迹是毛泽东书法的一贯风格———竖排，从右至左。刘思齐手中现藏有毛泽东专门给她写的《卜算子·咏梅》手迹。这份墨宝的价值不仅在于这是毛泽东《卜算子·咏梅》词未公开发表前所写的原始手迹，还在于它一改毛氏一贯风格，书法采用横排，由上而下，这在毛泽东书法作品中极为罕见。刘思齐将其珍藏身边近50年。刘思齐告诉记者，从那以后，她对梅花兴趣渐浓，晚年对这首词的感悟尤深。
（新湖南客户端、海南日报、湖南日报）
https://t.cn/A6JyRHh7
父夫曾为烈士，义结同心，思萦故土，笔下吐虹霓，望京阙云寒，朵朵红梅怀毅魄；
姐妹皆入毛家，花开连理，情系伟人，胸中摇海岳，惜板仓雨冷，枝枝翠柏吊贞魂。
刘思齐，又名刘松林，1930年3月2日出生于湖北，毛岸英的妻子，刘谦初烈士和张文秋的女儿。刘思齐的母亲张文秋是毛泽东的革命战友，1927年，在武汉召开的中共第五次代表大会上，毛泽东见到张文秋，说：如果你生了女儿，我们就要“结亲家”。
1946年，毛岸英秘密回到延安，遵照父亲的嘱咐，去乡村劳动。建国后，毛岸英在北京机器总厂任党支部副书记。1949年10月15日与刘思齐结婚。朝鲜战争爆发后，毛岸英参加志愿军，1950年11月25日不幸牺牲于朝鲜。
1962年2月，刘思齐与空军学院教员杨茂之结婚，生有两子两女，其中长子叫杨小英，是为怀念毛岸英起名的。后来刘思齐分配到军科院工作，直至退休。
2022年1月7日凌晨1时47分，刘思齐同志在北京逝世，享年92岁。
[星星]“与岸英相爱是一种缘份”
刘思齐自己的家庭也堪称典型的革命家庭。父亲刘谦初是中共早期重要领导干部，原山东省委书记。1929年8月6日，刘谦初赴上海向党中央汇报工作时不幸被捕，受尽酷刑，坚贞不屈，于1931年4月5日英勇就义，年仅34岁。刘思齐的母亲张文秋，1926年1月加入中国共产党，1927年2月与毛泽东、杨开慧相识，结为革命战友，后一直在党的重要部门工作，是一位忠诚的共产主义战士。
刘思齐说，她第一次见到毛岸英时才十五六岁。那天她到毛主席家里玩，回来的路上，从毛主席住的那个杨家岭窑洞坡上下来，毛岸英刚好去看主席，两人在路上相遇。当时刘思齐也不认识毛岸英，刘思齐带着李讷，李讷见了他叫声哥哥就跑过去了。毛岸英就对她说“李讷，李讷，快叫阿姨。”阿姨是指刘思齐。李讷就给刘思齐介绍：这是我哥哥。给毛岸英介绍时，就说这是我姐姐。刘思齐说，她当时觉得很好笑，怎么哥哥姐姐还要妹妹来介绍啊。就那么见了一面，说了几句话。毛岸英穿着一身灰军装，宽大了一点，晃荡晃荡的，因为他刚回到延安，没衣服，穿的是毛主席的旧衣服，刘思齐说过去听说他是从苏联回来的，很洋气，看到时感觉就是个一般干部，很朴实。在延安后来两人又碰到两三次。毛岸英说过这样的话：“我见到你了，我都已经记不太清了，我就记得你两个大眼睛。”
后来又过了将近两年，1948年刘思齐到西柏坡找刘少奇。岸英也刚刚从山东搞完土改，来到西柏坡。刘思齐说，她去西柏坡既不知道毛主席在西柏坡，也不知道岸英在西柏坡，“所以我与岸英相爱是一种缘份”。
刘思齐说，毛主席对岸英要求很严。1945年底，岸英从苏联回国。因为长期在国外，毛主席觉得岸英不了解中国的实际，便嘱咐他去乡村劳动，从某种意义上说，岸英是中国第一个上山下乡的知青。那时，岸英每天要帮住所的老乡把水缸水挑满。他从开垦荒地，一直到粮食收割归仓，整整劳动了一个农季，与农民同吃、同住、同劳动9个多月，双手长满了老茧。朝鲜战争爆发后，毛主席又让岸英上了前线，从此没再回家……
刘思齐说，岸英牺牲的消息，毛主席对她隐瞒了近三年，就是为了她好好安心读书。为了让她能够接受岸英牺牲这个残酷的事实，主席做过许多铺垫工作，渗透了一位慈父的爱心。如有一次他足足谈了四个小时，从他家里牺牲的五个人，一个一个的讲，哪一个人是怎么牺牲的，牺牲以前是做什么工作，牺牲以后家里怎么样，每一个人都讲过，总之，他想告诉的就是，干革命就会有牺牲。
[星星]晚年爱梅源于毛泽东一首词
晚年的刘思齐喜爱上了绘画，尤喜画梅。刘思齐爱梅，这中间还有一个故事。
1961年12月，毛泽东在自己的生日之际，写下了著名的《卜算子·咏梅》一词。毛泽东写这首词有着深刻的政治背景和寓意，词前有一引语：“读陆游咏梅词，反其意而用之。”当时正值我国遭受三年自然灾害，原苏联领导人挑起中苏论战，对中国施加政治、经济、军事上的压力，内忧外困，共和国受到了严峻的考验。作为中国共产党的领袖毛泽东，写这首词是托梅寄志，突出了梅花明媚开朗至刚无欲的品格，表明了中国共产党人在险恶的环境下决不屈服的决心，对前苏联领导人推行霸权主义路线表示了极大的不满和鄙视，勇敢地迎接挑战，直到取得最后胜利。同时，毛泽东也以孤高寂寞的梅花表现自己的操守和傲骨。词中名句“风雨送春归，飞雪迎春到。”“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”曾风靡大江南北，流传甚广。
但世人今天所看到的《卜算子·咏梅》手迹是毛泽东书法的一贯风格———竖排，从右至左。刘思齐手中现藏有毛泽东专门给她写的《卜算子·咏梅》手迹。这份墨宝的价值不仅在于这是毛泽东《卜算子·咏梅》词未公开发表前所写的原始手迹，还在于它一改毛氏一贯风格，书法采用横排，由上而下，这在毛泽东书法作品中极为罕见。刘思齐将其珍藏身边近50年。刘思齐告诉记者，从那以后，她对梅花兴趣渐浓，晚年对这首词的感悟尤深。
（新湖南客户端、海南日报、湖南日报）
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