如何温柔地表达我想你了01ᴹʸ ˢᵘᵇᵗᵉˣᵗ ᵗᵒ ᵃˡˡ ʸᵒᵘʳ ⁱⁿⁱᵗⁱᵃ

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如何温柔地表达我想你了

01ᴹʸ ˢᵘᵇᵗᵉˣᵗ ᵗᵒ ᵃˡˡ ʸᵒᵘʳ ⁱⁿⁱᵗⁱᵃᵗⁱᵛᵉ ⁱˢ "ᴵ ᵐⁱˢˢ ʸᵒᵘ".
我对你所有主动的潜台词都是“我想你”

02ᴵ ᵐⁱˢˢ ʸᵒᵘ ᵒᶜᶜᵃˢⁱᵒⁿᵃˡˡʸ, ᴼᶜᶜᵃˢⁱᵒⁿᵃˡ ᵗʰⁱⁿᵍˢ ᵒᶠᵗᵉⁿ ʰᵃᵖᵖᵉⁿ.
偶尔想你经常偶尔

03ʷʰᵉⁿ ʸᵒᵘ ᶜᵒᵐᵉ ʷⁱᵗʰ ᵗʰᵉ ʷⁱⁿᵈ ᵃⁿᵈ ʳᵃⁱⁿ. ᴵ'ᵛᵉ ᵇᵉᵉⁿ ⁱˡˡ ᶜᵘʳᵉᵈ ᶠᵒʳ ᶠᵒᵘʳ ˢᵉᵃˢᵒⁿˢ.
你来时携风带雨我无处可避你走时乱了四季我久病难医

04ᴹⁱˢˢⁱⁿᵍ ˡⁱᵏᵉ ᵃ ʰᵒʳˢᵉ, ᴴᵃᵛᵉⁿ'ᵗ ˢᵗᵒᵖᵖᵉᵈ ˢⁱⁿᶜᵉ ˢᵉᵖᵃʳᵃᵗⁱᵒⁿ.
思念如马自别离未停蹄

05ᴵⁿ ᵃˡˡ ᵍᵒᵒᵈ ᵃⁿᵈ ᵇᵃᵈ ᵉᵐᵒᵗⁱᵒⁿˢ, ᵐⁱˢˢⁱⁿᵍ ʸᵒᵘ ʷⁱᵗʰᵒᵘᵗ ʷᵃʳⁿⁱⁿᵍ ⁱˢ ᵐʸ ᵘˡᵗᵉʳⁱᵒʳ ʰⁱᵈᵈᵉⁿ ᵈⁱˢᵉᵃˢᵉ.
在所有好的不好的情绪里毫无预兆的想念你是我不可告人的隐疾

06ᶜˡᵒᵘᵈˢ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ˢᵏʸ ᵃⁿᵈ ʸᵒᵘ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ʰᵉᵃʳᵗ.
云在天上你在心上

07ᵀᵃˡᵏⁱⁿᵍ ᵗᵒ ᵒᵗʰᵉʳˢ ᵃᵇᵒᵘᵗ ʸᵒᵘ ⁱˢ ᵗʰᵉ ʷᵃʸ ᴵ ᵐⁱˢˢ ʸᵒᵘ.
和别人谈起你是我想你的方式

08ᴬˡˡ ʸᵒᵘ ᵗʰⁱⁿᵏ ⁱˢ ˢᵗᵃʳ ᴿⁱᵛᵉʳ, ᵃˡˡ ˢᵗᵃʳ ʳⁱᵛᵉʳ ⁱˢ ʸᵒᵘ.
所念皆星河星河皆是你

09ᴺⁱᵍʰᵗ ⁱˢ ᶠᵒʳ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ. ᴳᵒᵒᵈ ⁿⁱᵍʰᵗ ᶠᵒʳ ʸᵒᵘ.
晚是给世界的晚安是给你的安

10ᴸⁱᵏᵉ ʷʰⁱᵗᵉ ᵖᵒʳᶜᵉˡᵃⁱⁿ ⁱⁿ ˢᵘᵐᵐᵉʳ ᵃⁿᵈ ˢʷᵉᵉᵗ ᵖˡᵘᵐ ˢᵒᵘᵖ.
喜你如盛夏白瓷梅子汤甜

11ᵀʰᵉ ᵉᵛᵉⁿⁱⁿᵍ ᵇʳᵉᵉᶻᵉ ˢᵉⁿᵈˢ ᵃ ᵐᵉˢˢᵃᵍᵉ ᵗʰᵃᵗ ᴵ ᵐⁱˢˢ ʸᵒᵘ.
晚风捎信说我想你。

12ʸᵒᵘ ᶜᵒᵐᵉ ᵗᵒ ᵐᵉ ᵇᵉᵗᵗᵉʳ ᵗʰᵃⁿ ᵃˡˡ ᵗʰᵉ ᵍᵒᵒᵈ.
你走向我胜过所有美好

13ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵗʰᵉ ᵒⁿᵉ ᴵ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ˢᵉᵉ ᵃᶠᵗᵉʳ ᵃˡˡ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ ᵃⁿᵈ ʳⁱᵛᵉʳˢ.
你是我历经千山万水也要想见的人

14ᴵ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ˢᵉᵉ ʸᵒᵘ ᵃⁿᵈ ʰᵘᵍ ʸᵒᵘ.
我想去看你然后拥抱你

15ᴬˢ ˢᵒᵒⁿ ᵃˢ ᴵ ᵗʰʳᵉʷ ᵐʸˢᵉˡᶠ ᵃᵗ ʸᵒᵘ, ᴵ ᶠᵉˡᵗ ⁱⁿᶠⁱⁿⁱᵗᵉˡʸ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ.
我一扑向你就感到无限温柔啊

16ᴰᵒ ʸᵒᵘ ʰᵃᵛᵉ ᵃ ᵐᵃᵖ? ᴮᵉᶜᵃᵘˢᵉ ᴵ ᴵ ʲᵘˢᵗ ˡᵒˢᵗ ⁱⁿ ʸᵒᵘʳ ᵉʸᵉˢ.
你有地图吗因为我刚在你的眼神中迷失了

17ᴬᵗ ᶠᵒᵘʳ ᵒ'ᶜˡᵒᶜᵏ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᵐᵒʳⁿⁱⁿᵍ, ᴵ ˢᵃʷ ᵗʰᵉ ᴮᵉᵍᵒⁿⁱᵃ ᶠˡᵒʷᵉʳ ⁿᵒᵗ ˢˡᵉᵉᵖⁱⁿᵍ.
凌晨四点钟我看见海棠花未眠
ᴬˡʷᵃʸˢ ᵗʰⁱⁿᵏ ᵗʰᵃᵗ ʸᵒᵘ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉ ᵇʸ ᵐʸ ˢⁱᵈᵉ ᵃᵗ ᵗʰⁱˢ ᵗⁱᵐᵉ.
总觉得这时你应该在我身边

18ʸᵒᵘ'ʳᵉ ᵃˡʷᵃʸˢ ˡⁱᵏᵉ ᵗʰᵃᵗ. ʸᵒᵘ'ʳᵉ ⁿᵒᵗ ⁱⁿᵛⁱᵗᵉᵈ ᵗᵒ ᶜᵒᵐᵉ ⁱⁿ ᵐʸ ᵈʳᵉᵃᵐˢ.
你总是这样在我梦里不请自来

照见五蕴皆空，到底是哪“五蕴”？

诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。