“家家阿弥陀,户户观世音”
观世音菩萨的慈悲宏愿
使得众生与菩萨最为投缘
2022年3月21日
农历二月十九
值此观世音菩萨圣诞吉日
祈愿十方善信诸事圆满
无灾无厄 善愿成就!
恩深缘重
舍弃安养为利益一切有情
观音菩萨具备十四种布施众生无所畏惧的无边神力,四种不可思议无作无为的胜妙德用,具足一切无碍神通,祂的功德智慧、慈悲辩才,一切皆不可思议。祂于过去久已成佛,号正法明如来,现在现果地菩萨。
菩萨有两种:一是因地菩萨,二是果地菩萨。因地菩萨须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,如是等五十一个贤圣位,经三大阿僧祇劫,功行圆满,才证无上菩提,如弥勒菩萨及其他因地菩萨是。果地菩萨,是已成佛的菩萨,因为要度众生,所以再来做菩萨,即是「倒驾慈航」。
印光法师文钞》:“须知观音与我世界有大因缘,乃于无量劫前久已成佛,号正法明,但以慈悲心重,不离寂光,垂形九界,以行救济耳,况示迹为阿弥陀佛法王子,如民众欲求皇帝恩泽,即向太子求耳。念观音发愿求生西方,亦可满愿,以弥陀观音同一度生之事,非有二义也。”
听到你的呼唤,救得你的苦难
她的大愿与你处处相关
众生遇到种种灾难苦恼,只要发声呼救,观世音菩萨就寻声解救。
观世音菩萨大慈大悲,拯救一切苦难众生,全称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,因为唐代避唐太宗李世民讳,略去“世”字,简称“观音”。观音是梵文Avalokites' Vara的意译,意思就是,世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号,菩萨就会及时观其音声而前来相救。
《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》中说:“观世音菩萨以何因缘,名‘观世音’?佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”
千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。观音菩萨以慈悲的慧眼观照世间,以智慧的善巧向每一位受苦众生施以援手。
而我们若能心怀慈悲与智慧,力所能及地做好每一件事,进而发起与观音菩萨慈悲相应的菩提心,以种种善巧方便、利益,协助有情,自然也可以成为观音菩萨的一只眼、一只手。
古佛再来
“观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇。”
正法明如来以悲心无尽,慈誓无穷,故现色身于三土,既为西方弥陀之法王子,接引众生离苦得乐。又于十方世界随机应现,行诸有勉济众生。
有感即赴
《楞严经》开示,观音大士能以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌,应以何身得度者,即现何身而为说法。观音菩萨成就此胜功德门,印祖言:“良由彻证唯心,圆彰自性,悲运同体,慈起无缘,即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中,故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也”。
有求必应
法身大士观世音菩萨,由证得究竟空性,故一切虚空法界无处不在其妙明真心中,“我”即一切,一切即“我”。故众生供养观音菩萨,所结善缘不可思议;又由心所证现量,运无缘慈,显同体悲。故此娑婆国土、乃至十方国土,至诚祈求观音菩萨,皆蒙大士赴感,以智方便行救度。
印祖言:“喻如月丽中天,影现众水。不但江湖河海,各现全月,即小而一勺一滴,无不各各皆现全月。又江湖河海中月,一人观之,则其月与己相对,即百千万人于百千万处观之,亦皆各各与己相对。人若东行,月则随之而东,人若西行,月则随之而西。人若安住不动,月则不离当处。一人乃至百千万人,悉皆如是。菩萨于一念中,遍法界感,遍法界应,感应道交,无少差殊。与此一月普现众水,随人随地各见全月,了无有异。”
“众生之心如水,若一心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益”。但如果众生心不至诚、不专一,则便难蒙救护矣。如“若水昏而动,则月影便不分明矣”。故有求于观音大士者,当念念存诚,方能感通大士,有善求,得善应。
持名功德
本师释迦尊,知娑婆众生,众苦煎迫,故开示“观世音菩萨”圣号,愿诸佛子,心念不空过,能灭诸有苦。其名号功德之利,等同受持六十二亿恒河沙菩萨名号之功德福利。以观音大士,于十方国土中,与娑婆世界因缘,甚深甚深。如《法华经疏》云:“观世音,于此土有缘偏强,是以供养者,福德处多。六十二亿小菩萨,于此土缘弱,是故供养六十二亿,与观世音正等也。”
观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修
三十二应周尘刹,百千万劫化阎浮
瓶中甘露常遍洒,手内杨枝不计秋
千处祈求千处应,苦海常做度人舟
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
妙音观世音,梵音海潮音,
胜彼世间音,是故须常念!
念念勿生疑,观世音净圣,
于苦恼死厄,能为作依怙!
具一切功德,慈眼视众生,
福聚海无量,是故应顶礼!
观世音菩萨的慈悲宏愿
使得众生与菩萨最为投缘
2022年3月21日
农历二月十九
值此观世音菩萨圣诞吉日
祈愿十方善信诸事圆满
无灾无厄 善愿成就!
恩深缘重
舍弃安养为利益一切有情
观音菩萨具备十四种布施众生无所畏惧的无边神力,四种不可思议无作无为的胜妙德用,具足一切无碍神通,祂的功德智慧、慈悲辩才,一切皆不可思议。祂于过去久已成佛,号正法明如来,现在现果地菩萨。
菩萨有两种:一是因地菩萨,二是果地菩萨。因地菩萨须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,如是等五十一个贤圣位,经三大阿僧祇劫,功行圆满,才证无上菩提,如弥勒菩萨及其他因地菩萨是。果地菩萨,是已成佛的菩萨,因为要度众生,所以再来做菩萨,即是「倒驾慈航」。
印光法师文钞》:“须知观音与我世界有大因缘,乃于无量劫前久已成佛,号正法明,但以慈悲心重,不离寂光,垂形九界,以行救济耳,况示迹为阿弥陀佛法王子,如民众欲求皇帝恩泽,即向太子求耳。念观音发愿求生西方,亦可满愿,以弥陀观音同一度生之事,非有二义也。”
听到你的呼唤,救得你的苦难
她的大愿与你处处相关
众生遇到种种灾难苦恼,只要发声呼救,观世音菩萨就寻声解救。
观世音菩萨大慈大悲,拯救一切苦难众生,全称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,因为唐代避唐太宗李世民讳,略去“世”字,简称“观音”。观音是梵文Avalokites' Vara的意译,意思就是,世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号,菩萨就会及时观其音声而前来相救。
《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》中说:“观世音菩萨以何因缘,名‘观世音’?佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”
千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。观音菩萨以慈悲的慧眼观照世间,以智慧的善巧向每一位受苦众生施以援手。
而我们若能心怀慈悲与智慧,力所能及地做好每一件事,进而发起与观音菩萨慈悲相应的菩提心,以种种善巧方便、利益,协助有情,自然也可以成为观音菩萨的一只眼、一只手。
古佛再来
“观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇。”
正法明如来以悲心无尽,慈誓无穷,故现色身于三土,既为西方弥陀之法王子,接引众生离苦得乐。又于十方世界随机应现,行诸有勉济众生。
有感即赴
《楞严经》开示,观音大士能以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌,应以何身得度者,即现何身而为说法。观音菩萨成就此胜功德门,印祖言:“良由彻证唯心,圆彰自性,悲运同体,慈起无缘,即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中,故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也”。
有求必应
法身大士观世音菩萨,由证得究竟空性,故一切虚空法界无处不在其妙明真心中,“我”即一切,一切即“我”。故众生供养观音菩萨,所结善缘不可思议;又由心所证现量,运无缘慈,显同体悲。故此娑婆国土、乃至十方国土,至诚祈求观音菩萨,皆蒙大士赴感,以智方便行救度。
印祖言:“喻如月丽中天,影现众水。不但江湖河海,各现全月,即小而一勺一滴,无不各各皆现全月。又江湖河海中月,一人观之,则其月与己相对,即百千万人于百千万处观之,亦皆各各与己相对。人若东行,月则随之而东,人若西行,月则随之而西。人若安住不动,月则不离当处。一人乃至百千万人,悉皆如是。菩萨于一念中,遍法界感,遍法界应,感应道交,无少差殊。与此一月普现众水,随人随地各见全月,了无有异。”
“众生之心如水,若一心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益”。但如果众生心不至诚、不专一,则便难蒙救护矣。如“若水昏而动,则月影便不分明矣”。故有求于观音大士者,当念念存诚,方能感通大士,有善求,得善应。
持名功德
本师释迦尊,知娑婆众生,众苦煎迫,故开示“观世音菩萨”圣号,愿诸佛子,心念不空过,能灭诸有苦。其名号功德之利,等同受持六十二亿恒河沙菩萨名号之功德福利。以观音大士,于十方国土中,与娑婆世界因缘,甚深甚深。如《法华经疏》云:“观世音,于此土有缘偏强,是以供养者,福德处多。六十二亿小菩萨,于此土缘弱,是故供养六十二亿,与观世音正等也。”
观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修
三十二应周尘刹,百千万劫化阎浮
瓶中甘露常遍洒,手内杨枝不计秋
千处祈求千处应,苦海常做度人舟
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
妙音观世音,梵音海潮音,
胜彼世间音,是故须常念!
念念勿生疑,观世音净圣,
于苦恼死厄,能为作依怙!
具一切功德,慈眼视众生,
福聚海无量,是故应顶礼!
#佛教[超话]##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
壬三 正开塔
尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥开大城门。
诸佛齐集,与欲同开,显十方诸佛无不欲于如来藏心,显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空,以显中道之义。空则非有,住则非空,即无住而住之义也。右指以随顺为义,喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法,为二乘所希闻,故曰出大音声。破除一切执著,故曰如却关钥。统摄群机,导归一乘,故曰开大城门。
辛三 明见赞
即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:“善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故而来至此”。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有。以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。
此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句,显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身,再闻赞善,故叹未曾有,益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言,正明生死涅槃平等。
己二 募众说经方陈付嘱
尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛!可就此座”。即时、释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。
此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二,正明佛身平等。
尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上,结跏趺坐,各作是念:佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空。
此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空,喻以方便智力,尽引众生处处离著,以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法,与多宝如来所由赞善之义也。
以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土广说妙法华经?今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在”!
此释付嘱流通。
戊二 重颂
己一 颂塔涌闻法证经胜妙
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“圣主世尊,虽久灭度,在宝塔中,尚为法来;诸人云何不勤为法?
此一颂半,颂多宝如来尚为经证,并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。
“此佛灭度无央数劫,处处听法,以难遇故。彼佛本愿:我灭度后,在在所往常为听法。
此二颂、颂多宝如来本愿。
“又我分身无量诸佛,如恒沙等来欲听法,又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事,令法久住,故来至此。
此三颂、颂分身佛愿来听法,及愿与同开塔亲见如来。
“为坐诸佛,以神通力移无量众,令国清净。诸佛各各诣宝树下,如清净池莲华庄严,其宝树下诸师子座,佛坐其上,光明严饰,如夜闇中然大炬火。
此三颂半,一颂、变土,二颂、集坐。
“身出妙香,遍十方国,众生蒙熏,喜不自胜。譬如大风吹小树枝,以是方便,令法久住”。
此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言,则众所蒙熏者,应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现,流通于世也。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
#学佛一定要听经[超话]##一乘了义[超话]##悟显法师[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##大乘定香精舍[超话]##素的好[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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壬三 正开塔
尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥开大城门。
诸佛齐集,与欲同开,显十方诸佛无不欲于如来藏心,显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空,以显中道之义。空则非有,住则非空,即无住而住之义也。右指以随顺为义,喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法,为二乘所希闻,故曰出大音声。破除一切执著,故曰如却关钥。统摄群机,导归一乘,故曰开大城门。
辛三 明见赞
即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:“善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故而来至此”。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有。以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。
此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句,显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身,再闻赞善,故叹未曾有,益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言,正明生死涅槃平等。
己二 募众说经方陈付嘱
尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛!可就此座”。即时、释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。
此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二,正明佛身平等。
尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上,结跏趺坐,各作是念:佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空。
此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空,喻以方便智力,尽引众生处处离著,以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法,与多宝如来所由赞善之义也。
以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土广说妙法华经?今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在”!
此释付嘱流通。
戊二 重颂
己一 颂塔涌闻法证经胜妙
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“圣主世尊,虽久灭度,在宝塔中,尚为法来;诸人云何不勤为法?
此一颂半,颂多宝如来尚为经证,并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。
“此佛灭度无央数劫,处处听法,以难遇故。彼佛本愿:我灭度后,在在所往常为听法。
此二颂、颂多宝如来本愿。
“又我分身无量诸佛,如恒沙等来欲听法,又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事,令法久住,故来至此。
此三颂、颂分身佛愿来听法,及愿与同开塔亲见如来。
“为坐诸佛,以神通力移无量众,令国清净。诸佛各各诣宝树下,如清净池莲华庄严,其宝树下诸师子座,佛坐其上,光明严饰,如夜闇中然大炬火。
此三颂半,一颂、变土,二颂、集坐。
“身出妙香,遍十方国,众生蒙熏,喜不自胜。譬如大风吹小树枝,以是方便,令法久住”。
此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言,则众所蒙熏者,应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现,流通于世也。
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太虚大师讲述
民国十年秋在北京
见宝塔品第十一
癸三 变土延宾
子一 变大千界
时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。
变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至,是即如来大囧琺身将同时显现,故秽土立现净相。在此净土者,皆其心清净已受佛记之众,不住小乘,远离心垢,故亦不见秽土之相。
子二 诸佛集坐
是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转,遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界,而释迦牟尼一方分身佛之坐,犹未尽足也。
子三 广变佛土
时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸旛盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。
此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言,即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。
释迦牟尼佛,为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸旛盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。
此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心,则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报,一切清净国土通为一佛国土,无有障碍隔别之相。
子四 佛方安处
尔时、东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来,遍满其中。
癸四 持华慰主
是时、诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬而告之言:“善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不’?以此宝华散佛供养而作是言:‘彼某甲佛与欲开此宝塔’。诸佛遣使,亦复如是。
主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山,为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土,更何有此山之相?解之者约有二义:一、此灵山即为本心之山,二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土,实报庄严土,及常寂光土等,并无二土,即是一土,但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼,众生心净易化则佛安乐,难化即增佛之病恼,所谓众生病则佛病也。
#学佛一定要听经[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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见宝塔品第十一
癸三 变土延宾
子一 变大千界
时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。
变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至,是即如来大囧琺身将同时显现,故秽土立现净相。在此净土者,皆其心清净已受佛记之众,不住小乘,远离心垢,故亦不见秽土之相。
子二 诸佛集坐
是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转,遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界,而释迦牟尼一方分身佛之坐,犹未尽足也。
子三 广变佛土
时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸旛盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。
此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言,即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。
释迦牟尼佛,为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸旛盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。
此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心,则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报,一切清净国土通为一佛国土,无有障碍隔别之相。
子四 佛方安处
尔时、东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来,遍满其中。
癸四 持华慰主
是时、诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬而告之言:“善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不’?以此宝华散佛供养而作是言:‘彼某甲佛与欲开此宝塔’。诸佛遣使,亦复如是。
主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山,为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土,更何有此山之相?解之者约有二义:一、此灵山即为本心之山,二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土,实报庄严土,及常寂光土等,并无二土,即是一土,但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼,众生心净易化则佛安乐,难化即增佛之病恼,所谓众生病则佛病也。
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