#焦点论坛[超话]#【此“镇国之宝”铸于三千年前，铭刻有“中国”二字，差点被熔化掉！】
宝鸡炎帝和周秦文化研究会常务理事、宝鸡社科讲堂主讲人杨曙明先生曾这样赞美我国古代青铜器，说它们“有原始图腾的天真、厉鬼般的狰狞、谶语般的谲秘、苍松般的威仪、黑云般的凝重”，浑身散发着“狞厉之美”。
关于青铜器身上的所有亮点，杨曙明先生认为，全都可以通过一尊名叫“何尊”的青铜器折射出来。
但奇怪的是，何尊从出土到进入博物院，经历过长达十年时间的冷落，不但凡夫俗子不识其珍，就连文物工作者也不知其要，真是奇哉怪也！
话说，上世纪中期，陕西宝鸡人陈堆在甘肃固原一带看病卖药。
彼六十年代初，固原粮食奇缺，陈堆和妻子张桂芳商量，家乡八百里秦川乃是天然粮仓，与其在固原挨饥受饿，还不如回村种地混个肚子饱。
于是，1963年6月，两口子回到了宝鸡市宝鸡县贾村镇(今宝鸡市陈仓区)老家。
少小离家，家里的老屋已住了兄长陈湖一家，人口多，住不下。
没奈何，陈堆就租了隔壁陈乖善的两间房子住。
这房子后面是个土崖。
该年8月的一个雨后的上午，陈堆在后院发现下雨坍塌后的土崖上好像有亮光，就用手和小镢头刨，结果就刨出了个铜器。
这个铜器这尊高39厘米、口径28.6厘米，正好用来装粮食。
陈堆不知道这尊造型奇特的铜器是件宝物，只把它当成普通大罐来装粮食。
装了半年多粮食，1964年开春，陈堆又觉得种田太辛苦，不如在固原卖药轻松，和妻子张桂芳一商量，得，还是回固原卖药去吧。
于是，夫妻俩从宝鸡返回固原，临走时，将铜器交给兄长陈湖保管。
1965年，陈湖家日子过得十分紧张，连买盐钱也没了，想来想去，就把铜器背到宝鸡当废铜卖。
收购站的人一看家伙什满身铜锈，都不乐意要。
有个别收购站表示出要的意愿，但有一条件，卖家必须负责除干净铜锈。
陈湖一听，连连摇头。
清除铜锈是一个累活、脏活也就算了，而都清除了，也就没什么分量了，能换几个钱？
陈湖的头摇得像拨浪鼓，他也因此几乎跑遍了市内的的废品收购站。
最后，是群众路的玉泉废品收购站的工作人员好说话，答应不用除铜锈，一口价30元钱。
陈湖一蹦三尺高，高高兴兴地接过30块钱回家了。
那个时候，全国大炼钢铁。
如果没什么意外，铜器就被送去熔化炼钢了。
恰好市博物馆考古工作者佟大放因为家庭出身不好，工作不顺心，心情糟糕沮丧，在街上闲逛，经过玉泉收购站，被器宇轩昂的铜器吸引住了，觉得这是个宝。
但佟大放当时的身份作不了主，只好把这一情况告诉了保管部主任王光永。
王光永和馆长吴增琨一起到收购站，以收购站当初购入的价格30元将铜器买了下来。
不过，王光永和吴增琨也搞不清这个宝物的价值何在，只知道它不简单，就找市长要了一笔钱，买来了保险柜，把它锁了起来。
时间过了十年，到了1975 年，为纪念中日建交，国家文物局要在日本举办中国出土文物精品展。
王冶秋局长聘请著名青铜器专家、时任上海市博物馆馆长的马承源先生负责筹备。
马承源向各地博物院、馆发出通知，声称要调集了100 件一级品文物出国。
于是，王光永和吴增琨当年锁入保险柜的宝物被扛了出来，送到了北京故宫武英殿。
马承源见到这件宝物，惊诧于其无名无姓，没有任何说明，无比纳闷。心想，这么大造型的器物，难道连一句铭文也没有?
马承源不信邪，用手在铜尊内壁底部反复摩挲，很快就摸到底部某个地方刻有文字。
是了，就是在这了！
马承源拍了拍手上的尘土与铜锈，让人送去除锈。
经过清除泥土和锈迹，人们果然在铜尊底部发现了一篇12 行共122 字的铭文。
何尊突然焕发出无以伦比的文物价值，国家文物局随即取消了何尊赴日本展出的安排。
何尊的铭文史料价值体现在：
一、证实了周武王灭商后，就产生了在伊洛这个天下中心建立都城、一统天下的战略意图；
二、此器作于周成王五年，作为实物证据，为解决周公摄政的七年是否包括周成王在位年数之内的历史课题，提供了直接资料；
三、证实了周成王要迁居成周并付诸行动这样一个史料不详的重大事件；
四、铭文中“中国”两字作为一个词组第一次出现，尽管它与现在的“中国”一词不是同一个地理概念，但其意义十分重大。
最后，铭文述及周初重要史事，与成周(洛邑)兴建有关，对研究古代历史文化与河南地方史、城市建设史等都有非常重要的意义。
1980 年，国家文物局又请马承源组织筹备“伟大的中国青铜器”展，以赴美国进行友好交流时，美方提出展品中必须有何尊，国宝出展，身价倍增，最后投保达3000 万美金。
1988 年，马承源到新落成的宝鸡青铜器博物馆参观，听讲解员介绍何尊为镇馆之宝时，他当即指出：“它不仅仅是你们的镇馆之宝，也是镇国之宝。”
镇国之宝何尊也因此被列入国家文物局64件永久不准出国展出的国宝级文物目录中。
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宝鸡炎帝和周秦文化研究会常务理事、宝鸡社科讲堂主讲人杨曙明先生曾这样赞美我国古代青铜器，说它们“有原始图腾的天真、厉鬼般的狰狞、谶语般的谲秘、苍松般的威仪、黑云般的凝重”，浑身散发着“狞厉之美”。
关于青铜器身上的所有亮点，杨曙明先生认为，全都可以通过一尊名叫“何尊”的青铜器折射出来。
但奇怪的是，何尊从出土到进入博物院，经历过长达十年时间的冷落，不但凡夫俗子不识其珍，就连文物工作者也不知其要，真是奇哉怪也！
话说，上世纪中期，陕西宝鸡人陈堆在甘肃固原一带看病卖药。
彼六十年代初，固原粮食奇缺，陈堆和妻子张桂芳商量，家乡八百里秦川乃是天然粮仓，与其在固原挨饥受饿，还不如回村种地混个肚子饱。
于是，1963年6月，两口子回到了宝鸡市宝鸡县贾村镇(今宝鸡市陈仓区)老家。
少小离家，家里的老屋已住了兄长陈湖一家，人口多，住不下。
没奈何，陈堆就租了隔壁陈乖善的两间房子住。
这房子后面是个土崖。
该年8月的一个雨后的上午，陈堆在后院发现下雨坍塌后的土崖上好像有亮光，就用手和小镢头刨，结果就刨出了个铜器。
这个铜器这尊高39厘米、口径28.6厘米，正好用来装粮食。
陈堆不知道这尊造型奇特的铜器是件宝物，只把它当成普通大罐来装粮食。
装了半年多粮食，1964年开春，陈堆又觉得种田太辛苦，不如在固原卖药轻松，和妻子张桂芳一商量，得，还是回固原卖药去吧。
于是，夫妻俩从宝鸡返回固原，临走时，将铜器交给兄长陈湖保管。
1965年，陈湖家日子过得十分紧张，连买盐钱也没了，想来想去，就把铜器背到宝鸡当废铜卖。
收购站的人一看家伙什满身铜锈，都不乐意要。
有个别收购站表示出要的意愿，但有一条件，卖家必须负责除干净铜锈。
陈湖一听，连连摇头。
清除铜锈是一个累活、脏活也就算了，而都清除了，也就没什么分量了，能换几个钱？
陈湖的头摇得像拨浪鼓，他也因此几乎跑遍了市内的的废品收购站。
最后，是群众路的玉泉废品收购站的工作人员好说话，答应不用除铜锈，一口价30元钱。
陈湖一蹦三尺高，高高兴兴地接过30块钱回家了。
那个时候，全国大炼钢铁。
如果没什么意外，铜器就被送去熔化炼钢了。
恰好市博物馆考古工作者佟大放因为家庭出身不好，工作不顺心，心情糟糕沮丧，在街上闲逛，经过玉泉收购站，被器宇轩昂的铜器吸引住了，觉得这是个宝。
但佟大放当时的身份作不了主，只好把这一情况告诉了保管部主任王光永。
王光永和馆长吴增琨一起到收购站，以收购站当初购入的价格30元将铜器买了下来。
不过，王光永和吴增琨也搞不清这个宝物的价值何在，只知道它不简单，就找市长要了一笔钱，买来了保险柜，把它锁了起来。
时间过了十年，到了1975 年，为纪念中日建交，国家文物局要在日本举办中国出土文物精品展。
王冶秋局长聘请著名青铜器专家、时任上海市博物馆馆长的马承源先生负责筹备。
马承源向各地博物院、馆发出通知，声称要调集了100 件一级品文物出国。
于是，王光永和吴增琨当年锁入保险柜的宝物被扛了出来，送到了北京故宫武英殿。
马承源见到这件宝物，惊诧于其无名无姓，没有任何说明，无比纳闷。心想，这么大造型的器物，难道连一句铭文也没有?
马承源不信邪，用手在铜尊内壁底部反复摩挲，很快就摸到底部某个地方刻有文字。
是了，就是在这了！
马承源拍了拍手上的尘土与铜锈，让人送去除锈。
经过清除泥土和锈迹，人们果然在铜尊底部发现了一篇12 行共122 字的铭文。
何尊突然焕发出无以伦比的文物价值，国家文物局随即取消了何尊赴日本展出的安排。
何尊的铭文史料价值体现在：
一、证实了周武王灭商后，就产生了在伊洛这个天下中心建立都城、一统天下的战略意图；
二、此器作于周成王五年，作为实物证据，为解决周公摄政的七年是否包括周成王在位年数之内的历史课题，提供了直接资料；
三、证实了周成王要迁居成周并付诸行动这样一个史料不详的重大事件；
四、铭文中“中国”两字作为一个词组第一次出现，尽管它与现在的“中国”一词不是同一个地理概念，但其意义十分重大。
最后，铭文述及周初重要史事，与成周(洛邑)兴建有关，对研究古代历史文化与河南地方史、城市建设史等都有非常重要的意义。
1980 年，国家文物局又请马承源组织筹备“伟大的中国青铜器”展，以赴美国进行友好交流时，美方提出展品中必须有何尊，国宝出展，身价倍增，最后投保达3000 万美金。
1988 年，马承源到新落成的宝鸡青铜器博物馆参观，听讲解员介绍何尊为镇馆之宝时，他当即指出：“它不仅仅是你们的镇馆之宝，也是镇国之宝。”
镇国之宝何尊也因此被列入国家文物局64件永久不准出国展出的国宝级文物目录中。
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《老子之道》 第二章：作而不辞
《老子之道》
第二章 作而不辞
天下皆知美之为美，斯恶已。
天下皆知美之为美。人之道，以文饰貌，以繁隆礼，以此养人，是以天下皆知人道之教为美，并以其美为美。然而，人道非道也。以礼害道，以人害天，故曰，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
皆知善之为善。人之道大行于天下，世人皆以循礼为善。然而，礼非天道，循礼非循天，安可以为善？故曰，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
本句接上句，既然人道不美不善，天道至美至善，圣人如何才能以天治人，而不以人助天呢？
故有无相生。为之以有，人之道。为之以无，天之道。天道衰，以人灭天则生人道。绝人道，以天胜人，则生天道。
难易相成。难，是指圣人绝弃人道，以天胜人，需要修炼守道，勤而行之，是为难。正因为人道不生，天道真全，以天道治天下，才会变得易。是谓难易相成。
长短相形。圣人治天下，为之以天道，则天下可以长久。为之以人道，则失天下。所以，以天道为政，和以人道为政，可以互相参照，圣人故能去彼存此。
高下相倾。圣人以道为尊，是以高。以德为贵，是以贵。若离道悖德，以身自高自贵，则无以尊，无以贵。侯王无以贵高，将恐蹶。是谓高下相倾。
音声相和。圣人立天道自然之教，利而不害，为而不争，百姓才会拥戴他。圣人如果行人道之教，伤物害民，则百姓就会唾弃他。所以，为政以天道，还是为政以人道，百姓就会相应的予以拥戴，或者予以埋怨。
前后相随。圣人不欲见贤，立天道自然之教，无为而天下成，功成而身退，以身处后则能先民。以身处前，则不能先民。是谓前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
是以圣人处无为之事。不为之以人道，而为之以天道。行不言之教。圣人治天下，立自然之教，而不立人道之教。不言，人道不贷不出，为不言。人虽不以言教之，自有天以自然之教教之。是谓行不言之教。
《道德经》里面的一个关键词“无为”登场。都说道家思想主张清静无为，“无为”到底是什么意思呢？真的是很多人理解的那样，干躺着混吃等死啥都不干，生活就会变美好吗？这是一种比较常见的对于“无为”一词的流俗化的解读。
《道德经》全书中，另一个关键词“圣人”也登场了。留心仔细阅读《道德经》全文，就会发现，但凡出现“清静”和“无为”等词的时候，其语境都是对“圣人”、“王公”而言的。按照老子的设定，《道德经》的目标读者就是人主。所以，《道德经》乃圣王之学。
老子说的无为，为，为政之意。无为，是指至王不以人道治天下，而以天道治天下。立天道自然之教，君王辅佐天道，以天治天下，无为之以人道，却能无所不为、无所不成。虽人不为，但天为之，天成之。这才是无为的真义。
圣王无为，是为了让百姓循天自化而有为。所以，很多人读《道德经》，认为老子教导百姓也要无为，于是也无所作为起来。这是对《道德经》的严重误读。
作为一个普通人，我们从《道德经》里面读到的智慧应该是，知常不妄，热爱生命，热爱生活，依循自己淳朴得如赤子一般的天性，勤勉有为，自强不息。
如何才能让百姓保持淳朴的天性呢?老子认为，圣王不教导他们邪僻妖妄之理，百姓自己就不会偏离自然之道。所以圣王要时刻严格地禁绝邪僻妖妄的不道之理蒙惑百姓，才能让百姓保持天真淳朴的自然而然的生活状态。这便是不言之教的道理。
无为之治，不言之教，说起来很简单，其实是最难的一种治国之道，因为它需要强大而持久的耐心和慈爱，才能时刻一眼不眨的注视着天下百姓，像疼爱自己的孩子那样，生怕任何的不道之物伤害他们。只要发现了会伤害百姓的异端邪说和事物，就得赶紧禁绝和消灭。只有这样长久的保护百姓不受污染和侵害，百姓才能永远保持天真淳朴，无为之治和不言之教才能维持下去。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
“万物作焉而不辞”，不辞，不言之教的意思。通俗地说，就是万物生生不息，天道不会横加干涉。所以圣王治理天下，也不可以一直横加干预百姓自然而然的生活。
“生而不有”，天地生万物，不会把万物说成是自己的私有财产。天覆之，地载之，唯施于万物以造化之德，而不居功。所以，圣王治理天下，也不应该把天下据为己有，而应该化育天下，覆载百姓，而不居功。
“为而不恃”，圣王治天下，辅之以天道，而不贪天之功为己有。
“功成而弗居”，天道化育百姓，百姓自然而然地生活，勤勉有为，富裕安康，这都是天道之功，而非人力可为。既然是天之功，而非人力所为，那么圣王就不应居此大功。
夫唯弗居，是以不去。
“夫唯弗居，是以不去”，正是因为圣王不贪天之功为己有，不居天道之功而成大位，百姓オ会更加拥戴自己的君王。天下オ能水久太平下去，百姓的生活，才能永久幸福安康下去。
天道生化万物，而不据为己有，繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占据它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去
难道圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗?
附：《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教;
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第二章 作而不辞
天下皆知美之为美，斯恶已。
天下皆知美之为美。人之道，以文饰貌，以繁隆礼，以此养人，是以天下皆知人道之教为美，并以其美为美。然而，人道非道也。以礼害道，以人害天，故曰，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
皆知善之为善。人之道大行于天下，世人皆以循礼为善。然而，礼非天道，循礼非循天，安可以为善？故曰，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
本句接上句，既然人道不美不善，天道至美至善，圣人如何才能以天治人，而不以人助天呢？
故有无相生。为之以有，人之道。为之以无，天之道。天道衰，以人灭天则生人道。绝人道，以天胜人，则生天道。
难易相成。难，是指圣人绝弃人道，以天胜人，需要修炼守道，勤而行之，是为难。正因为人道不生，天道真全，以天道治天下，才会变得易。是谓难易相成。
长短相形。圣人治天下，为之以天道，则天下可以长久。为之以人道，则失天下。所以，以天道为政，和以人道为政，可以互相参照，圣人故能去彼存此。
高下相倾。圣人以道为尊，是以高。以德为贵，是以贵。若离道悖德，以身自高自贵，则无以尊，无以贵。侯王无以贵高，将恐蹶。是谓高下相倾。
音声相和。圣人立天道自然之教，利而不害，为而不争，百姓才会拥戴他。圣人如果行人道之教，伤物害民，则百姓就会唾弃他。所以，为政以天道，还是为政以人道，百姓就会相应的予以拥戴，或者予以埋怨。
前后相随。圣人不欲见贤，立天道自然之教，无为而天下成，功成而身退，以身处后则能先民。以身处前，则不能先民。是谓前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
是以圣人处无为之事。不为之以人道，而为之以天道。行不言之教。圣人治天下，立自然之教，而不立人道之教。不言，人道不贷不出，为不言。人虽不以言教之，自有天以自然之教教之。是谓行不言之教。
《道德经》里面的一个关键词“无为”登场。都说道家思想主张清静无为，“无为”到底是什么意思呢？真的是很多人理解的那样，干躺着混吃等死啥都不干，生活就会变美好吗？这是一种比较常见的对于“无为”一词的流俗化的解读。
《道德经》全书中，另一个关键词“圣人”也登场了。留心仔细阅读《道德经》全文，就会发现，但凡出现“清静”和“无为”等词的时候，其语境都是对“圣人”、“王公”而言的。按照老子的设定，《道德经》的目标读者就是人主。所以，《道德经》乃圣王之学。
老子说的无为，为，为政之意。无为，是指至王不以人道治天下，而以天道治天下。立天道自然之教，君王辅佐天道，以天治天下，无为之以人道，却能无所不为、无所不成。虽人不为，但天为之，天成之。这才是无为的真义。
圣王无为，是为了让百姓循天自化而有为。所以，很多人读《道德经》，认为老子教导百姓也要无为，于是也无所作为起来。这是对《道德经》的严重误读。
作为一个普通人，我们从《道德经》里面读到的智慧应该是，知常不妄，热爱生命，热爱生活，依循自己淳朴得如赤子一般的天性，勤勉有为，自强不息。
如何才能让百姓保持淳朴的天性呢?老子认为，圣王不教导他们邪僻妖妄之理，百姓自己就不会偏离自然之道。所以圣王要时刻严格地禁绝邪僻妖妄的不道之理蒙惑百姓，才能让百姓保持天真淳朴的自然而然的生活状态。这便是不言之教的道理。
无为之治，不言之教，说起来很简单，其实是最难的一种治国之道，因为它需要强大而持久的耐心和慈爱，才能时刻一眼不眨的注视着天下百姓，像疼爱自己的孩子那样，生怕任何的不道之物伤害他们。只要发现了会伤害百姓的异端邪说和事物，就得赶紧禁绝和消灭。只有这样长久的保护百姓不受污染和侵害，百姓才能永远保持天真淳朴，无为之治和不言之教才能维持下去。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
“万物作焉而不辞”，不辞，不言之教的意思。通俗地说，就是万物生生不息，天道不会横加干涉。所以圣王治理天下，也不可以一直横加干预百姓自然而然的生活。
“生而不有”，天地生万物，不会把万物说成是自己的私有财产。天覆之，地载之，唯施于万物以造化之德，而不居功。所以，圣王治理天下，也不应该把天下据为己有，而应该化育天下，覆载百姓，而不居功。
“为而不恃”，圣王治天下，辅之以天道，而不贪天之功为己有。
“功成而弗居”，天道化育百姓，百姓自然而然地生活，勤勉有为，富裕安康，这都是天道之功，而非人力可为。既然是天之功，而非人力所为，那么圣王就不应居此大功。
夫唯弗居，是以不去。
“夫唯弗居，是以不去”，正是因为圣王不贪天之功为己有，不居天道之功而成大位，百姓オ会更加拥戴自己的君王。天下オ能水久太平下去，百姓的生活，才能永久幸福安康下去。
天道生化万物，而不据为己有，繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占据它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去
难道圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗?
附：《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教;
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
此云
——化学林
此云无奈地离开了，
显得有点疲惫，有点不舍！
自从来到天空的那天开始，
就知道有这种结果。
此云明白，大海是它永远的牵挂，
尽管天空很美，但终究不是永久的归宿。
天空在忙碌着，
送走了此云，又迎来了彼云，
偶尔也会有短暂的空闲歇息。
彼云成了此云，
又无奈地选择了离开……
——化学林
此云无奈地离开了，
显得有点疲惫，有点不舍！
自从来到天空的那天开始，
就知道有这种结果。
此云明白，大海是它永远的牵挂，
尽管天空很美，但终究不是永久的归宿。
天空在忙碌着，
送走了此云，又迎来了彼云，
偶尔也会有短暂的空闲歇息。
彼云成了此云，
又无奈地选择了离开……
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