【人鬼互不相犯】纪晓岚先生自述——
河间人王仲颖先生，（安溪李文贞公为他改字为仲退。但他原来的字通行已久，没有人称呼他改过的字）名之锐，是李文贞公最得意的学生，对经典学术造诣很深，而且为人处事非常正派，真算得上是古代君子一样的人物。乙卯、丙辰年间，我随父亲姚安公住在京城，当时王先生还在担任国子监的助教，我未能见上一面，至今遗憾不已。
相传王先生有一次偶然到屋后的空院子里拔自己所种的萝卜来下酒，恍惚间好像看到有人影，怀疑是盗贼，但随即影子又不见了。王先生知道是鬼魅，于是用阴间的鬼和阳间的人应有区别的道理，严厉地斥责它。只听见竹丛中有人发话道：“先生对《易》有深入研究，一阴一阳，这是天下的大道。人在白天出来，鬼在夜晚出来，这就是阴间与阳间有别；人住在没有鬼的地方，鬼住在没有人的地方，这就是人鬼不同路了。所以天地之间，无处无人，也无处无鬼，只要互不干扰，也就不妨共存。假使鬼白天跑进您的房中，您责备它，这是应该的。现在时间已是深更半夜，地方是在空院里，您在应是鬼出来的时候，跑到应是鬼所居住的地方，既不点灯烛，又不预先发出声音，使我仓促不及提防，突然与先生相遇，是您冲犯了鬼，而不是鬼冲犯了您。我马上回避您，似乎也已足够了，先生何必还责备得如此严厉呢？”王先生笑了笑，说：“你的话有道理，这事姑且就不提了。”他于是拔了萝卜回屋。
后来他把此事告诉学生，学生们说：“鬼既然能说话，您又不害怕，何不问问他姓什么叫什么？稍微对他语气温和些，问问所谓阴间也有官府的说法到底是假是真，这也是了解事物、丰富学问的一种途径嘛。”王先生说：“如果这样做，则又是人与鬼相亲热了，还说什么阴间与阳间有别呢？”（故事来自《阅微草堂笔记》）
河间人王仲颖先生，（安溪李文贞公为他改字为仲退。但他原来的字通行已久，没有人称呼他改过的字）名之锐，是李文贞公最得意的学生，对经典学术造诣很深，而且为人处事非常正派，真算得上是古代君子一样的人物。乙卯、丙辰年间，我随父亲姚安公住在京城，当时王先生还在担任国子监的助教，我未能见上一面，至今遗憾不已。
相传王先生有一次偶然到屋后的空院子里拔自己所种的萝卜来下酒，恍惚间好像看到有人影，怀疑是盗贼，但随即影子又不见了。王先生知道是鬼魅，于是用阴间的鬼和阳间的人应有区别的道理，严厉地斥责它。只听见竹丛中有人发话道：“先生对《易》有深入研究，一阴一阳，这是天下的大道。人在白天出来，鬼在夜晚出来，这就是阴间与阳间有别；人住在没有鬼的地方，鬼住在没有人的地方，这就是人鬼不同路了。所以天地之间，无处无人，也无处无鬼，只要互不干扰，也就不妨共存。假使鬼白天跑进您的房中，您责备它，这是应该的。现在时间已是深更半夜，地方是在空院里，您在应是鬼出来的时候，跑到应是鬼所居住的地方，既不点灯烛，又不预先发出声音，使我仓促不及提防，突然与先生相遇，是您冲犯了鬼，而不是鬼冲犯了您。我马上回避您，似乎也已足够了，先生何必还责备得如此严厉呢？”王先生笑了笑，说：“你的话有道理，这事姑且就不提了。”他于是拔了萝卜回屋。
后来他把此事告诉学生，学生们说：“鬼既然能说话，您又不害怕，何不问问他姓什么叫什么？稍微对他语气温和些，问问所谓阴间也有官府的说法到底是假是真，这也是了解事物、丰富学问的一种途径嘛。”王先生说：“如果这样做，则又是人与鬼相亲热了，还说什么阴间与阳间有别呢？”（故事来自《阅微草堂笔记》）
《《【评论有感发言：大丈夫决不会手拿望远镜看前楼人家在干什么！[猪头][猪头][猪头]】》》
【第二五则】
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
｛译文｝大丈夫处理事情的时候，讲求是非曲直，而不管是祸是福；士君子著书立说的过程，重视端正公平，尤其崇尚精细周详。
【详析】古代讲三不朽；立德、立功、立言，立德是最高境界，一般人很难做到，后二者才有较高的实践性。立功的第一步是外事，中国人最讲究处事之道，但多数情况下带有乡愿的味道，唯求混迹世俗，没有原则，没有主张。这一则中讲原则，即一切从是非曲直出发，不管其中隐伏着的祸福。这需要有信仰的力量支撑，唯其如此，才可称大丈夫。这一则充分体现了中国文化中充满的豪杰意识和平正广大精神，在现实面前，要有勇于面对、敢于承担的精神，不惧祸福，唯论是非。正是这样的牺牲精神造就了中国人积极进取的豪杰意识，历史也从不乏敢于牺牲的抗争的士人，在黑暗的历史中透出一丝光明的希望。立言则要慎重，立言是造福当代、传之后世的伟大事业，不是情绪的发泄，故应当保持一种平正的态度，表述要全面精详，才会有说服力。当然，也会有走偏锋的时候，但这不是中国思想的精要所在。任何脱离平正的偏执之举其实都是思想不成熟的结果。思想是伟大的，需要对现实更对历史负责，因为思想才是影响中国历史的真正力量。一个没有思想的时代，或思想僵化，或思想工具化，或沦于虚伪，自然不能对现实有真正的作用。
【第二五则】
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
｛译文｝大丈夫处理事情的时候，讲求是非曲直，而不管是祸是福；士君子著书立说的过程，重视端正公平，尤其崇尚精细周详。
【详析】古代讲三不朽；立德、立功、立言，立德是最高境界，一般人很难做到，后二者才有较高的实践性。立功的第一步是外事，中国人最讲究处事之道，但多数情况下带有乡愿的味道，唯求混迹世俗，没有原则，没有主张。这一则中讲原则，即一切从是非曲直出发，不管其中隐伏着的祸福。这需要有信仰的力量支撑，唯其如此，才可称大丈夫。这一则充分体现了中国文化中充满的豪杰意识和平正广大精神，在现实面前，要有勇于面对、敢于承担的精神，不惧祸福，唯论是非。正是这样的牺牲精神造就了中国人积极进取的豪杰意识，历史也从不乏敢于牺牲的抗争的士人，在黑暗的历史中透出一丝光明的希望。立言则要慎重，立言是造福当代、传之后世的伟大事业，不是情绪的发泄，故应当保持一种平正的态度，表述要全面精详，才会有说服力。当然，也会有走偏锋的时候，但这不是中国思想的精要所在。任何脱离平正的偏执之举其实都是思想不成熟的结果。思想是伟大的，需要对现实更对历史负责，因为思想才是影响中国历史的真正力量。一个没有思想的时代，或思想僵化，或思想工具化，或沦于虚伪，自然不能对现实有真正的作用。
《《【评论有感发言：大丈夫决不会手拿望远镜看前楼人家在干什么！[猪头][猪头][猪头]】》》
【第二五别】
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
｛译文｝大丈夫处理事情的时候，讲求是非曲直，而不管是祸是福；士君子著书立说的过程，重视端正公平，尤其崇尚精细周详。
【详析】古代讲三不朽；立德、立功、立言，立德是最高境界，一般人很难做到，后二者才有较高的实践性。立功的第一步是外事，中国人最讲究处事之道，但多数情况下带有乡愿的味道，唯求混迹世俗，没有原则，没有主张。这一则中讲原则，即一切从是非曲直出发，不管其中隐伏着的祸福。这需要有信仰的力量支撑，唯其如此，才可称大丈夫。这一则充分体现了中国文化中充满的豪杰意识和平正广大精神，在现实面前，要有勇于面对、敢于承担的精神，不惧祸福，唯论是非。正是这样的牺牲精神造就了中国人积极进取的豪杰意识，历史也从不乏敢于牺牲的抗争的士人，在黑暗的历史中透出一丝光明的希望。立言则要慎重，立言是造福当代、传之后世的伟大事业，不是情绪的发泄，故应当保持一种平正的态度，表述要全面精详，才会有说服力。当然，也会有走偏锋的时候，但这不是中国思想的精要所在。任何脱离平正的偏执之举其实都是思想不成熟的结果。思想是伟大的，需要对现实更对历史负责，因为思想才是影响中国历史的真正力量。一个没有思想的时代，或思想僵化，或思想工具化，或沦于虚伪，自然不能对现实有真正的作用。
【第二五别】
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
｛译文｝大丈夫处理事情的时候，讲求是非曲直，而不管是祸是福；士君子著书立说的过程，重视端正公平，尤其崇尚精细周详。
【详析】古代讲三不朽；立德、立功、立言，立德是最高境界，一般人很难做到，后二者才有较高的实践性。立功的第一步是外事，中国人最讲究处事之道，但多数情况下带有乡愿的味道，唯求混迹世俗，没有原则，没有主张。这一则中讲原则，即一切从是非曲直出发，不管其中隐伏着的祸福。这需要有信仰的力量支撑，唯其如此，才可称大丈夫。这一则充分体现了中国文化中充满的豪杰意识和平正广大精神，在现实面前，要有勇于面对、敢于承担的精神，不惧祸福，唯论是非。正是这样的牺牲精神造就了中国人积极进取的豪杰意识，历史也从不乏敢于牺牲的抗争的士人，在黑暗的历史中透出一丝光明的希望。立言则要慎重，立言是造福当代、传之后世的伟大事业，不是情绪的发泄，故应当保持一种平正的态度，表述要全面精详，才会有说服力。当然，也会有走偏锋的时候，但这不是中国思想的精要所在。任何脱离平正的偏执之举其实都是思想不成熟的结果。思想是伟大的，需要对现实更对历史负责，因为思想才是影响中国历史的真正力量。一个没有思想的时代，或思想僵化，或思想工具化，或沦于虚伪，自然不能对现实有真正的作用。
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