#佛教[超话]#
7
就跟做饼子做馒头一样。
这几个材料有了,是不是?
下面还有怎么样做法的问题,
原料有了,怎么样配调料,
做出各种各样的香味是不是。你看
【色杂妄想。想相为身】
这就成了高级的成品,
我们刚才讲的,地水火风是色法呀,
色法要不要心变出妄想啊?
【色杂妄想】
再进一步地把它糅合糅合糅合,
几分面,几分糖,几分盐,
哦这是巧克力,那是华府饼干,
那是肯德基是不是,
各种材料是不是出来了,
好,【色杂妄想】。
8
各种各样的色,它的原料配比不同,
各种各样的妄想,是善是恶,
是大善、大恶;小善、小恶;
形形色色,配杂起来--【想相为身】
为什么身啊?天身人身;马身狗身;
泥巴身,瓦块身;
从人道里还有穷人富人;男人女人;
红人黑人白人黄人,是不是?
所以【想相为身】啊。
师父讲的那个叫作什么【随心应量】,
是不是讲这个法啊?
师父讲的【心现识变】,
是不是讲这个法啊?
有没有离开《楞严经》啊?
所以你可找到了
《过五关斩六将证菩提》的来龙去脉。
9
是不是对《楞严经》的高度概括呀?
把最精华的部分概括起来,
所以我们来世作什么身,
是男人女人, 还是穷人还是富人,
还是 外国人, 还是天上的人,
还是佛还是菩萨,还是牛马猪羊,
最关键最关键,就看我们抓住当下,
我们现在你怎么想,
现在怎么讲,现在怎么做,
虽然说我们无量劫以来的
种种所造之业影响着我们,
但是佛法有一个妙处,
起决定意义的--
你的下一生取决于此生是不是?
10
无量劫以来的你的造业决定,
哦你下一世作人,
下二世作狗,下三世作牛,
乃至可以几世几百世,
给你个计划在那里。但是在特殊性,
我们可以把无量的计划推倒重来,
为什么?计划赶不上变化,⭕
我们现在把握着变数,⭕
就能改变我们的定数,⭕
这是佛法的命脉啊!⭕
但是这个变数,绝非修无量法门,
而是首先要开悟,一悟一切悟,
论据即在《妙法莲华经》--
一念信解如来藏大法,胜过修
布施、持戒、忍辱、精进、禅定,
无量法门无量百千万亿年,
功德的无量倍。
11
《法华经》第十七品后一段经文,
你们去看,是不是?
一念信解如来藏,⭕
当下了生脱死,蒙佛授记,⭕
这是最大的变数,⭕
这叫一变一切变,⭕
在佛法里叫全性起修,⭕
全性起修,这个法妙啊!
可是古今中外,
有几个人在认真研究啊?
这就是我们佛法的悲哀。
所以《楞严经》第六卷,
佛讲了,我们现在的时代
是邪师说法如恒河沙,
他没有讲像法,也没有讲正法,
就是讲末法时代。
12
我们想一想看,
恒河沙数的邪师说法,
你其中涌出一个真正的法师说法,
他会遭到方方面面的
误解诽谤攻击,
所以我们要沉得住气,
我们要挺得起腰杆子,
因为我们这个法呀,
盛行还不到十年,
再过三到五年,可能局面不一样,
可能有一大半的人信起来-- 学正法,
那么诽谤的人可能就很多了,
我们要有这种思想准备。
13
【想相为身】所以看看这个【想】字。
是不是心字上就有相啊?
心被相所迷惑,
我们是在六道里轮回啊!啊?
把想上面相去掉就是心,
我们见到了真是不
所以这个想呢在佛法里,
与我们第六意识心是相对应。
再看思想的思,
心字上面是不是一个田啊?
14
心被田压住了,
这是表顽固的我执,表情执,
田压住了这个心是不是往下沉啊?
所以在佛法里这个思与第七识,
与我执相对应,
要明白这个道理。
所以讲诸佛如来对汉文化,
汉字结构情有独钟啊,
佛提前几千年几万年几亿年。
就安排了我们这一轮汉字文化,
这一切都是千古之秘。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
就跟做饼子做馒头一样。
这几个材料有了,是不是?
下面还有怎么样做法的问题,
原料有了,怎么样配调料,
做出各种各样的香味是不是。你看
【色杂妄想。想相为身】
这就成了高级的成品,
我们刚才讲的,地水火风是色法呀,
色法要不要心变出妄想啊?
【色杂妄想】
再进一步地把它糅合糅合糅合,
几分面,几分糖,几分盐,
哦这是巧克力,那是华府饼干,
那是肯德基是不是,
各种材料是不是出来了,
好,【色杂妄想】。
8
各种各样的色,它的原料配比不同,
各种各样的妄想,是善是恶,
是大善、大恶;小善、小恶;
形形色色,配杂起来--【想相为身】
为什么身啊?天身人身;马身狗身;
泥巴身,瓦块身;
从人道里还有穷人富人;男人女人;
红人黑人白人黄人,是不是?
所以【想相为身】啊。
师父讲的那个叫作什么【随心应量】,
是不是讲这个法啊?
师父讲的【心现识变】,
是不是讲这个法啊?
有没有离开《楞严经》啊?
所以你可找到了
《过五关斩六将证菩提》的来龙去脉。
9
是不是对《楞严经》的高度概括呀?
把最精华的部分概括起来,
所以我们来世作什么身,
是男人女人, 还是穷人还是富人,
还是 外国人, 还是天上的人,
还是佛还是菩萨,还是牛马猪羊,
最关键最关键,就看我们抓住当下,
我们现在你怎么想,
现在怎么讲,现在怎么做,
虽然说我们无量劫以来的
种种所造之业影响着我们,
但是佛法有一个妙处,
起决定意义的--
你的下一生取决于此生是不是?
10
无量劫以来的你的造业决定,
哦你下一世作人,
下二世作狗,下三世作牛,
乃至可以几世几百世,
给你个计划在那里。但是在特殊性,
我们可以把无量的计划推倒重来,
为什么?计划赶不上变化,⭕
我们现在把握着变数,⭕
就能改变我们的定数,⭕
这是佛法的命脉啊!⭕
但是这个变数,绝非修无量法门,
而是首先要开悟,一悟一切悟,
论据即在《妙法莲华经》--
一念信解如来藏大法,胜过修
布施、持戒、忍辱、精进、禅定,
无量法门无量百千万亿年,
功德的无量倍。
11
《法华经》第十七品后一段经文,
你们去看,是不是?
一念信解如来藏,⭕
当下了生脱死,蒙佛授记,⭕
这是最大的变数,⭕
这叫一变一切变,⭕
在佛法里叫全性起修,⭕
全性起修,这个法妙啊!
可是古今中外,
有几个人在认真研究啊?
这就是我们佛法的悲哀。
所以《楞严经》第六卷,
佛讲了,我们现在的时代
是邪师说法如恒河沙,
他没有讲像法,也没有讲正法,
就是讲末法时代。
12
我们想一想看,
恒河沙数的邪师说法,
你其中涌出一个真正的法师说法,
他会遭到方方面面的
误解诽谤攻击,
所以我们要沉得住气,
我们要挺得起腰杆子,
因为我们这个法呀,
盛行还不到十年,
再过三到五年,可能局面不一样,
可能有一大半的人信起来-- 学正法,
那么诽谤的人可能就很多了,
我们要有这种思想准备。
13
【想相为身】所以看看这个【想】字。
是不是心字上就有相啊?
心被相所迷惑,
我们是在六道里轮回啊!啊?
把想上面相去掉就是心,
我们见到了真是不
所以这个想呢在佛法里,
与我们第六意识心是相对应。
再看思想的思,
心字上面是不是一个田啊?
14
心被田压住了,
这是表顽固的我执,表情执,
田压住了这个心是不是往下沉啊?
所以在佛法里这个思与第七识,
与我执相对应,
要明白这个道理。
所以讲诸佛如来对汉文化,
汉字结构情有独钟啊,
佛提前几千年几万年几亿年。
就安排了我们这一轮汉字文化,
这一切都是千古之秘。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
治疗老年痛症的独特经验 转载
一唐老军医
邱志济先生致力中医临床研究35载,成果累累,擅长治疗肝病,痹证及各种疑难杂病,力主医必有用于世,已公开发表有创新成果的临床特色论文108篇,对老年痹证的治疗亦有独到之处,今略举案例,以探其用药经验。
1、治老年双膝关节久痛,注重益阴和阳
潘某,女,83岁,1996年10月2日诊,自述双膝关节痹痛,屈伸不利年余,刻下行走困难,夜重日轻,影响睡眠,并夹有胃疾,胃脘常有痰饮,背部发寒,少气无力,纳差便秘。X光摄片有骨质退行性关节炎,中西医屡治未效。检查:膝关节皮色不变,稍有肿胀,触之不热,舌红,苔白腻,脉弦细。家父诊为营血亏虚,经脉失养,不荣则痛。拟益阴和阳兼顾胃疾痰饮,方用仲景“芍药甘草附子汤”、“苓桂术甘汤”合局方“二陈汤”加味,
药用生白芍30g、生甘草10g、黑附片10g、茯苓15g、桂枝15g、炒白术15g、陈皮10g、旱半夏10g、羌活6g、山茱萸10g,
水煎服,服药一剂,膝痛显减,服5剂后,诸证全除,嘱继服5剂,以巩固疗效,追访一年无复发。
按:年老体弱,气血亏虚,肝阴不足,寒湿乘虚侵入膝关节经络,壅阻气血,久则痰瘀胶结,筋脉失养,加之激素、骨质增生片等中西杂药乱投,阴阳失调,虚实夹杂。家父大量的临床实践证明,一定剂量的白芍、甘草、附子配伍桂枝、羌活、山萸肉,组成益阴和阳之剂,能迅速消除膝关节骨质退行性,炎证性的病变,最适合年老体弱,不营则痛之证。方中白芍养肝调肝之要药,肝不足者用之可补,肝有余者用之可抑,总使肝之疏泄正常。张锡纯云:“白芍能补能泻,能收能散,能柔能疏,能敛能利,能治坚积、血痹、久痛、大小便不利”。然白芍临床应用虽范围甚广,但要充分发挥其治疗作用,正确辨证用药是前提,剂量、配伍是取效关键。方中苓桂术甘汤和二陈汤均为胃疾痰饮夹杂而加,乃化气行水扶正祛邪,降逆气,散结气,除痰饮,安脾胃之方。苓桂二药,在伤寒金匮方中,各不下数十方;茯苓能渗能补,能利水湿,能起阴气;桂枝性温煦,可内可外,可上可下,可气可血,可通可补,运用尤广。合“二陈汤”可以理气,可以除痰,气降痰自出,气化痰自豁。《本经》载山茱萸有逐寒湿痹痛之功。羌活散肌表诸风邪,理周身百结之痛,且芳香雄烈,能上行于头,下行于足,遍达肢体。更因患者胃有痰饮夹证,背部恶寒,乃太阳经脉和任督不得温煦,羌活助桂枝宣通任督,温煦太阳经脉,对痰饮背寒颇有效验。诸药组合,和而不烈,刚而不燥,乃治疗老年下肢关节久痹,恰到好处之妙剂。历年来家父以此法加减治愈老年下肢久痛案,不下百例,均收一剂知,数剂愈之效。
2、治老年顽固胁痛,注重温宣内解
梅某,女,60岁,1991年3月5日初诊,患者患慢肝并胃疾多年,左胁下疼痛已有3年,时作时止,饮食不节或食生冷后胁痛加剧,中西药屡治未效,大便数日一行,曾常服黄硝、番泻叶及通便西药,非但无效,反致胁痛加剧。舌淡白薄苔,脉象沉弦,家父辨为寒瘀凝结脾胃和胁部,致肝脾经气不通,拟温宣内解,方用金匮“大黄附子汤”加味,药用生大黄6g、黑附片20g、北细辛6g、片姜黄15g 。水煎服,服药一剂,胁痛大减,3剂后,胁痛如失,大便日日畅通,追访一年无复发。
按:肝脾病之顽固胁痛,按常法治疗,久不获效,临床屡见不鲜,家父注重温宣内解,乃另辟治疗胁痛之一途。寒瘀痼闭凝结,经气、脏腑不通,苟非温药,何以消阴霾而开坚结。家父选用“大黄附子汤”加广姜黄方简效宏,灵活变通寓于其中。方中重用北细辛乃借其辛润宣通之力大,重用附子,少用大黄乃防年老正虚泻实之中有碍逐寒兴阳之弊。加姜黄乃取其“破血立通,下气最速”之说,四药共奏温宣内解之功,此法乃变承气寒下之法为温下,仲师用细辛代枳朴是因宣通之力,枳朴不如细辛。家父仿仲师之法加片姜黄,更增原方功效和用途,历年来以此方治愈顽固胁痛,顽固胃痛,长期便秘举不胜举,方简,价廉,效宏,尤对老年患者,颇为合拍。
3、治老年足跟痛,通络活血,专主外治
刘某,男,68岁,1993年10月15日初诊,自述左足跟底疼痛3月余,行走时疼痛难忍,坐卧稍缓,经两家医院X光摄片,诊为跟骨骨质退行性改变、骨刺增生。西药治疗3个月无效,因忌手术,求诊家父。检查:下肢踝关节及足跟底未见异常,舌淡,白薄苔,脉弦细涩。家父诊为高年肝肾亏损,气血不足,阴阳失调,致足底部经骨失养,气血痰瘀壅阻,因高年厌吃汤药家父即拟外治之法,药用:生川乌60g、生白芍100g、生甘草30g、生南星60g ,食用醋500克。醋水同煎约取1500毫升,放脚盆浸足,日2次,一剂用2天,浸2日后,疼痛大好转,再浸2日,足跟痛消失,追访两年无复发。
按:足跟痛,今多受骨刺增生之囿,手术治疗,劳命伤财,尤其是老年人忌手术,厌汤药,外治之法廉验合拍,中医学认为外治在表可直达脏腑,外治局部,可通达全身,与内治比较,并无根本的差异,只是给药的途径不同而已,实践证明,不仅外病外治有佳效,而内病外治亦多有良效,尤其是对使用峻猛或剧毒中药,顾忌和谈虎色变之忧较少。方中所用之生川乌,生南星减其剂量,家父用于年龄较轻,体质较好之足跟痛患者,曾多内服,取效颇速。本方亦取仲景“芍药甘草附子汤”只是附子
一唐老军医
邱志济先生致力中医临床研究35载,成果累累,擅长治疗肝病,痹证及各种疑难杂病,力主医必有用于世,已公开发表有创新成果的临床特色论文108篇,对老年痹证的治疗亦有独到之处,今略举案例,以探其用药经验。
1、治老年双膝关节久痛,注重益阴和阳
潘某,女,83岁,1996年10月2日诊,自述双膝关节痹痛,屈伸不利年余,刻下行走困难,夜重日轻,影响睡眠,并夹有胃疾,胃脘常有痰饮,背部发寒,少气无力,纳差便秘。X光摄片有骨质退行性关节炎,中西医屡治未效。检查:膝关节皮色不变,稍有肿胀,触之不热,舌红,苔白腻,脉弦细。家父诊为营血亏虚,经脉失养,不荣则痛。拟益阴和阳兼顾胃疾痰饮,方用仲景“芍药甘草附子汤”、“苓桂术甘汤”合局方“二陈汤”加味,
药用生白芍30g、生甘草10g、黑附片10g、茯苓15g、桂枝15g、炒白术15g、陈皮10g、旱半夏10g、羌活6g、山茱萸10g,
水煎服,服药一剂,膝痛显减,服5剂后,诸证全除,嘱继服5剂,以巩固疗效,追访一年无复发。
按:年老体弱,气血亏虚,肝阴不足,寒湿乘虚侵入膝关节经络,壅阻气血,久则痰瘀胶结,筋脉失养,加之激素、骨质增生片等中西杂药乱投,阴阳失调,虚实夹杂。家父大量的临床实践证明,一定剂量的白芍、甘草、附子配伍桂枝、羌活、山萸肉,组成益阴和阳之剂,能迅速消除膝关节骨质退行性,炎证性的病变,最适合年老体弱,不营则痛之证。方中白芍养肝调肝之要药,肝不足者用之可补,肝有余者用之可抑,总使肝之疏泄正常。张锡纯云:“白芍能补能泻,能收能散,能柔能疏,能敛能利,能治坚积、血痹、久痛、大小便不利”。然白芍临床应用虽范围甚广,但要充分发挥其治疗作用,正确辨证用药是前提,剂量、配伍是取效关键。方中苓桂术甘汤和二陈汤均为胃疾痰饮夹杂而加,乃化气行水扶正祛邪,降逆气,散结气,除痰饮,安脾胃之方。苓桂二药,在伤寒金匮方中,各不下数十方;茯苓能渗能补,能利水湿,能起阴气;桂枝性温煦,可内可外,可上可下,可气可血,可通可补,运用尤广。合“二陈汤”可以理气,可以除痰,气降痰自出,气化痰自豁。《本经》载山茱萸有逐寒湿痹痛之功。羌活散肌表诸风邪,理周身百结之痛,且芳香雄烈,能上行于头,下行于足,遍达肢体。更因患者胃有痰饮夹证,背部恶寒,乃太阳经脉和任督不得温煦,羌活助桂枝宣通任督,温煦太阳经脉,对痰饮背寒颇有效验。诸药组合,和而不烈,刚而不燥,乃治疗老年下肢关节久痹,恰到好处之妙剂。历年来家父以此法加减治愈老年下肢久痛案,不下百例,均收一剂知,数剂愈之效。
2、治老年顽固胁痛,注重温宣内解
梅某,女,60岁,1991年3月5日初诊,患者患慢肝并胃疾多年,左胁下疼痛已有3年,时作时止,饮食不节或食生冷后胁痛加剧,中西药屡治未效,大便数日一行,曾常服黄硝、番泻叶及通便西药,非但无效,反致胁痛加剧。舌淡白薄苔,脉象沉弦,家父辨为寒瘀凝结脾胃和胁部,致肝脾经气不通,拟温宣内解,方用金匮“大黄附子汤”加味,药用生大黄6g、黑附片20g、北细辛6g、片姜黄15g 。水煎服,服药一剂,胁痛大减,3剂后,胁痛如失,大便日日畅通,追访一年无复发。
按:肝脾病之顽固胁痛,按常法治疗,久不获效,临床屡见不鲜,家父注重温宣内解,乃另辟治疗胁痛之一途。寒瘀痼闭凝结,经气、脏腑不通,苟非温药,何以消阴霾而开坚结。家父选用“大黄附子汤”加广姜黄方简效宏,灵活变通寓于其中。方中重用北细辛乃借其辛润宣通之力大,重用附子,少用大黄乃防年老正虚泻实之中有碍逐寒兴阳之弊。加姜黄乃取其“破血立通,下气最速”之说,四药共奏温宣内解之功,此法乃变承气寒下之法为温下,仲师用细辛代枳朴是因宣通之力,枳朴不如细辛。家父仿仲师之法加片姜黄,更增原方功效和用途,历年来以此方治愈顽固胁痛,顽固胃痛,长期便秘举不胜举,方简,价廉,效宏,尤对老年患者,颇为合拍。
3、治老年足跟痛,通络活血,专主外治
刘某,男,68岁,1993年10月15日初诊,自述左足跟底疼痛3月余,行走时疼痛难忍,坐卧稍缓,经两家医院X光摄片,诊为跟骨骨质退行性改变、骨刺增生。西药治疗3个月无效,因忌手术,求诊家父。检查:下肢踝关节及足跟底未见异常,舌淡,白薄苔,脉弦细涩。家父诊为高年肝肾亏损,气血不足,阴阳失调,致足底部经骨失养,气血痰瘀壅阻,因高年厌吃汤药家父即拟外治之法,药用:生川乌60g、生白芍100g、生甘草30g、生南星60g ,食用醋500克。醋水同煎约取1500毫升,放脚盆浸足,日2次,一剂用2天,浸2日后,疼痛大好转,再浸2日,足跟痛消失,追访两年无复发。
按:足跟痛,今多受骨刺增生之囿,手术治疗,劳命伤财,尤其是老年人忌手术,厌汤药,外治之法廉验合拍,中医学认为外治在表可直达脏腑,外治局部,可通达全身,与内治比较,并无根本的差异,只是给药的途径不同而已,实践证明,不仅外病外治有佳效,而内病外治亦多有良效,尤其是对使用峻猛或剧毒中药,顾忌和谈虎色变之忧较少。方中所用之生川乌,生南星减其剂量,家父用于年龄较轻,体质较好之足跟痛患者,曾多内服,取效颇速。本方亦取仲景“芍药甘草附子汤”只是附子
孔圣人忙了一辈子.到死前才想出对付小人的绝招:
1.孔子,一位深度的道德洁癖者。
他说:君子喻于义,小人喻于利。
君子,孔子心目中的好人,道德楷模;小人,孔子心目中的坏人,深恶痛绝。
《论语》中“君子”这个词语出现了108次。
从单个字看,“仁”字出现了109次,“礼”字出现了74次,“信”字出现了38次,“善”字出现了36次,“义”字出现了24次。
可见孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲:
要做一个君子.要做一个好人。
他深入剖析人的道德品质.把“道德品质”这个东西掰开了揉碎.使用“仁、义、礼、智、信”等不同角度.讲给他的学生听。
翻来覆去其实只有一句话:
孩子们,你们要做一个好人!
对于小人,他恨得咬牙切齿:
君子坦荡荡,小人长戚戚。
君子求诸己,小人求诸人。
君子和而不同,小人同而不和。
君子周而不比,小人比而不周。
君子泰而不骄,小人骄而不泰。
君子上达,小人下达 。
君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?
君子成人之美,不成人之恶,小人反是 。
君子易事而难说也,说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也,说之虽不以道,说也;及其使人也;求备焉。
君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。
君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。
君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
多少次,夜深人静,孔子无法入睡。
想起白天的小人作祟,他深深地揪心:
为什么到处都有那么多坏人?
无论在官场还是民间.无论在办公室还是田间地头.无论在城里还是在路上.无论在家里还是远方。
那些坏人,自私自利,贪得无厌。
因为一点小聪明,沾沾得意。
表面上会装作很厉害,实际上是纸老虎,一捅就破。承诺办事时,夸夸其谈,真正做时再三推诿。处处想着利益,而不是责任。
出现问题了总是从别人身上找原因.从不反思自己的原因。做事情斤斤计较.患得患失。
他们拉帮结派.但不做真正的团结。
与人一团和气.随声附和.没有自己观点.即使认可身边人.背地里却嗤之以鼻。
对付小人成为孔子的终身目标。
2.对付小人第一招:上行下效。
季康子向孔子请教治国理政时,孔子说:
君子之德风。小人之德草。
草,上之风,必偃。
意思是说:上层的道德好比风.平民百姓的言行表现像草.风吹在草上.草一定顺着风的方向倒。
孔子说:为政以德.譬如北辰.居其所而众星共之。
意思是说:以道德原则治理国家,就像北极星一样处于核心。
“为政以德”,这是孔子的核心执政思想。
孔子认为:只要执政者成为道德楷模.那么全体民众都会仿效.整个社会就会形成良好的道德风气。
人人成为君子,小人无处藏身,从此整个世界成为美好的人间。
上行下效,肯定是孔子最先能想到的方式。
然而,理想很丰满,现实很骨感。
公元前532年.孔子19岁.做了个管理仓库小官。
公元前531年.孔子20岁.管理畜牧.什么粗活都干。
公元前517年,孔子34岁。
鲁国发生内乱,孔子逃到齐国,受到齐景公的赏识和厚待,齐景公问孔子,如何治理国家?
孔子回答:君君、臣臣,父父、子子。
意思是说:君王要像个君王,臣下要像个臣下,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子。
虽然齐景公很赞赏孔子的话,但是并没重用他.也没有实际能力可以重要孔子。
公元前499年,孔子52岁,升为鲁国大司寇,相当于今天的最高法院院长。
为什么平步青云?执政者矛舍顿开了?
不是,鲁国的实际掌权者,三大家族,想利用孔子的威望。
然而,孔子有自己的如意算盘,试图实践自己“为政以德”的执政思想。
充斥小人的执政当局.当然不会让孔子的“德政”走下去.触及既得利益者.孔子的执政也只能走到了头。
公元前497年.孔子55岁.被迫开始周游列国。
公元前496年,孔子56岁,到了卫国,卫灵公问孔子以前的老板鲁国给发多少工资,我们卫国绝对不低于这个标准。
确实,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万,但并没给他什么官职,没让他参与政事。
事实上,像孔子这么一个眼里容不下一点点细沙的圣人,卫灵公显然不会喜欢的,只是顾及了孔子的声望。
公元前484年,孔子67岁,周游列国结束,回到鲁国.仍有心从政.但依然是被敬而不被用。
显然.孔子的第一招.试图“为政以德”然后“上行下效”失败。
3.对付小人第二招:言传身教。
开篇就提到.孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲:要做一个君子.千万别做小人。
整部《论语》就是一个道德卫士孜孜不倦的千叮咛.万嘱咐。
然而.说教是一个极难的事情.尤其是道德的说教。
无论古人今人,人性相同,听不进别人的说教,这点古今亦然。
况且,道德不像科学,没法论证观点的对错。
凭什么让人认可自己说的道德标准?
这是摆在孔子面前的难题。
为了说教.孔子不惜借用周礼的名义说事。好比后来.很多人为了说教引用孔子.甚至托名孔子。
直到近现代.康有为为了打击顽固派.主张变革.写了个《孔子改制考》号称孔子最主张变革。
自己的说服力量不足时.借用权威是常用的手段。后人可以借用孔子.但孔子所能借用的.也只有周礼。
公元前518年,孔子33岁时,跑去找那位周天子的图书管理员老子请教周礼。
老子却说:万事万物都是在变的.周礼不遵守也罢。
没有人知道“孔子问礼”故事的真假,即便是真的,也没有人知道他们俩到底聊了些什么。
上述的内容,多半是后人根据两个人的不同风格,所作的揣测。
老子反对的,是礼仪中冗余的规则。
而孔子想要的.其实并不是礼仪的规则.而是道德的准则。
他提出的“克己复礼”这个词语可以证明,在孔子看来,恢复“礼”要做的是“克己”就是约束自己的言行举止.按道德品质来做事。
有一次,鲁国的贵族季康子公然采用天子的礼仪,让六十四个人在大庭广众之下跳舞。
孔子气得说:是可忍,孰不可忍!
这种事你都干得出来.天底下还有你不敢干的事吗?
表面上,孔子是为了维护周礼。
本质上,却是孔子对季康子的道德谴责。
通过引用周礼,他向皇宫贵族说仁,也向士族大夫说仁,也向平民百姓说仁,然而更多的确是向他的学生说仁。
毕竟学生和外人不同,学生都是自己选择的,大体都能接受自己的观点。
孔子试图扩大说教的范围.所以他周游列国.走边千山万水.哪怕遇到艰难险阻.在所不惜。
然而,费劲口舌,执政者依然不容易被说教,所以他只能扩大招生的规模,3000人,他的全部生命所能传播的极限。
然而,公元前483年.孔子68岁.儿子孔鲤死了。
公元前482年.孔子69岁.最心爱的弟子颜回死了。
公元前480年,孔子71岁,另一得意门生子路死于卫国内乱。
此时的孔子,已经身心俱疲。他不知道自己的道德主张.还能不能获得传播.还能不能为大众所熟知.还能不能改变这“礼崩乐坏”的世界。
4.对付小人第三招:以史为鉴。
孔子是在周游列国后返回鲁国时开始编纂《春秋》的,记录了从鲁隐公记述到鲁哀公,历十二代君主,计二百四十四年的各国大事。
或许起初编纂《春秋》只为供教学之用。
秉笔直书中却会发现,历史有个重大的作用,所有小人都被将被记录.害怕遗臭万年的小人会逐步“小人”地更加隐蔽.或者干脆不做小人了。
后人说:孔子作春秋,而乱臣贼子惧。
《春秋》让那些乱臣贼子都很害怕。
符合礼的事《春秋》就表扬;不符合的《春秋》就批评.自己做的事情被史书记录下来.并且一直流传下去.这对那些坏人造成了很大的压力。或许可以发现.从古至今.坏人坏的越来越不明显了。到了当今社会.甚至极“小”的小人.都将被历史记录。
古代受限于条件,所谓的历史,只能对关键人物、关键时刻、关键细节做记录。
而现在,记录已经可以做到面面俱到,无所不在,而且是全量记录。
哪怕你不愿意,这个世界也在悄悄记录。
你走过马路,一个摄像头把你记录;买个棒冰,扫码支付有记录;乘个火车,实名登记有记录;取个媳妇,民政局有记录,生个小孩,医院有记录;杀人抢劫,派出所有记录。
每一个人的一言一行,都被录下来,构成未来历史的一部分。
高跟鞋踩死猫.高铁上没让座.车窗外扔垃圾.都已经记录下来了.他们的后代都能查到其所作所为。
这个充满恐惧的时代,谁还敢做小人?
以史为鉴,是孔子开了这个先河。
5.公元前479年4月11日.孔子死了.享年72岁。
他知道自己的《春秋》能够传之后世.影响后人。
但却没想到.自己的言传身教.也能传之后世。
他那思想的细流.因为努力的传播.并没有断流。
反而开枝散叶,越流越广,也越流越宽:流出儒家文化,流出中文文明。
同时,他开创了教育之先河,为中华文化的传播方式,做出了非常重要的方法论探索。
这三个方面,是孔子最伟大的成就。
孔子说“君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
意思是说:君子出来做事.是因为放不下肩头的责任;至于理想无法实现.心中早就有数了。
正是这种“知其不可为而为之”的精神,才创造了那么众多,那么伟大的成就。
1.孔子,一位深度的道德洁癖者。
他说:君子喻于义,小人喻于利。
君子,孔子心目中的好人,道德楷模;小人,孔子心目中的坏人,深恶痛绝。
《论语》中“君子”这个词语出现了108次。
从单个字看,“仁”字出现了109次,“礼”字出现了74次,“信”字出现了38次,“善”字出现了36次,“义”字出现了24次。
可见孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲:
要做一个君子.要做一个好人。
他深入剖析人的道德品质.把“道德品质”这个东西掰开了揉碎.使用“仁、义、礼、智、信”等不同角度.讲给他的学生听。
翻来覆去其实只有一句话:
孩子们,你们要做一个好人!
对于小人,他恨得咬牙切齿:
君子坦荡荡,小人长戚戚。
君子求诸己,小人求诸人。
君子和而不同,小人同而不和。
君子周而不比,小人比而不周。
君子泰而不骄,小人骄而不泰。
君子上达,小人下达 。
君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?
君子成人之美,不成人之恶,小人反是 。
君子易事而难说也,说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也,说之虽不以道,说也;及其使人也;求备焉。
君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。
君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。
君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
多少次,夜深人静,孔子无法入睡。
想起白天的小人作祟,他深深地揪心:
为什么到处都有那么多坏人?
无论在官场还是民间.无论在办公室还是田间地头.无论在城里还是在路上.无论在家里还是远方。
那些坏人,自私自利,贪得无厌。
因为一点小聪明,沾沾得意。
表面上会装作很厉害,实际上是纸老虎,一捅就破。承诺办事时,夸夸其谈,真正做时再三推诿。处处想着利益,而不是责任。
出现问题了总是从别人身上找原因.从不反思自己的原因。做事情斤斤计较.患得患失。
他们拉帮结派.但不做真正的团结。
与人一团和气.随声附和.没有自己观点.即使认可身边人.背地里却嗤之以鼻。
对付小人成为孔子的终身目标。
2.对付小人第一招:上行下效。
季康子向孔子请教治国理政时,孔子说:
君子之德风。小人之德草。
草,上之风,必偃。
意思是说:上层的道德好比风.平民百姓的言行表现像草.风吹在草上.草一定顺着风的方向倒。
孔子说:为政以德.譬如北辰.居其所而众星共之。
意思是说:以道德原则治理国家,就像北极星一样处于核心。
“为政以德”,这是孔子的核心执政思想。
孔子认为:只要执政者成为道德楷模.那么全体民众都会仿效.整个社会就会形成良好的道德风气。
人人成为君子,小人无处藏身,从此整个世界成为美好的人间。
上行下效,肯定是孔子最先能想到的方式。
然而,理想很丰满,现实很骨感。
公元前532年.孔子19岁.做了个管理仓库小官。
公元前531年.孔子20岁.管理畜牧.什么粗活都干。
公元前517年,孔子34岁。
鲁国发生内乱,孔子逃到齐国,受到齐景公的赏识和厚待,齐景公问孔子,如何治理国家?
孔子回答:君君、臣臣,父父、子子。
意思是说:君王要像个君王,臣下要像个臣下,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子。
虽然齐景公很赞赏孔子的话,但是并没重用他.也没有实际能力可以重要孔子。
公元前499年,孔子52岁,升为鲁国大司寇,相当于今天的最高法院院长。
为什么平步青云?执政者矛舍顿开了?
不是,鲁国的实际掌权者,三大家族,想利用孔子的威望。
然而,孔子有自己的如意算盘,试图实践自己“为政以德”的执政思想。
充斥小人的执政当局.当然不会让孔子的“德政”走下去.触及既得利益者.孔子的执政也只能走到了头。
公元前497年.孔子55岁.被迫开始周游列国。
公元前496年,孔子56岁,到了卫国,卫灵公问孔子以前的老板鲁国给发多少工资,我们卫国绝对不低于这个标准。
确实,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万,但并没给他什么官职,没让他参与政事。
事实上,像孔子这么一个眼里容不下一点点细沙的圣人,卫灵公显然不会喜欢的,只是顾及了孔子的声望。
公元前484年,孔子67岁,周游列国结束,回到鲁国.仍有心从政.但依然是被敬而不被用。
显然.孔子的第一招.试图“为政以德”然后“上行下效”失败。
3.对付小人第二招:言传身教。
开篇就提到.孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲:要做一个君子.千万别做小人。
整部《论语》就是一个道德卫士孜孜不倦的千叮咛.万嘱咐。
然而.说教是一个极难的事情.尤其是道德的说教。
无论古人今人,人性相同,听不进别人的说教,这点古今亦然。
况且,道德不像科学,没法论证观点的对错。
凭什么让人认可自己说的道德标准?
这是摆在孔子面前的难题。
为了说教.孔子不惜借用周礼的名义说事。好比后来.很多人为了说教引用孔子.甚至托名孔子。
直到近现代.康有为为了打击顽固派.主张变革.写了个《孔子改制考》号称孔子最主张变革。
自己的说服力量不足时.借用权威是常用的手段。后人可以借用孔子.但孔子所能借用的.也只有周礼。
公元前518年,孔子33岁时,跑去找那位周天子的图书管理员老子请教周礼。
老子却说:万事万物都是在变的.周礼不遵守也罢。
没有人知道“孔子问礼”故事的真假,即便是真的,也没有人知道他们俩到底聊了些什么。
上述的内容,多半是后人根据两个人的不同风格,所作的揣测。
老子反对的,是礼仪中冗余的规则。
而孔子想要的.其实并不是礼仪的规则.而是道德的准则。
他提出的“克己复礼”这个词语可以证明,在孔子看来,恢复“礼”要做的是“克己”就是约束自己的言行举止.按道德品质来做事。
有一次,鲁国的贵族季康子公然采用天子的礼仪,让六十四个人在大庭广众之下跳舞。
孔子气得说:是可忍,孰不可忍!
这种事你都干得出来.天底下还有你不敢干的事吗?
表面上,孔子是为了维护周礼。
本质上,却是孔子对季康子的道德谴责。
通过引用周礼,他向皇宫贵族说仁,也向士族大夫说仁,也向平民百姓说仁,然而更多的确是向他的学生说仁。
毕竟学生和外人不同,学生都是自己选择的,大体都能接受自己的观点。
孔子试图扩大说教的范围.所以他周游列国.走边千山万水.哪怕遇到艰难险阻.在所不惜。
然而,费劲口舌,执政者依然不容易被说教,所以他只能扩大招生的规模,3000人,他的全部生命所能传播的极限。
然而,公元前483年.孔子68岁.儿子孔鲤死了。
公元前482年.孔子69岁.最心爱的弟子颜回死了。
公元前480年,孔子71岁,另一得意门生子路死于卫国内乱。
此时的孔子,已经身心俱疲。他不知道自己的道德主张.还能不能获得传播.还能不能为大众所熟知.还能不能改变这“礼崩乐坏”的世界。
4.对付小人第三招:以史为鉴。
孔子是在周游列国后返回鲁国时开始编纂《春秋》的,记录了从鲁隐公记述到鲁哀公,历十二代君主,计二百四十四年的各国大事。
或许起初编纂《春秋》只为供教学之用。
秉笔直书中却会发现,历史有个重大的作用,所有小人都被将被记录.害怕遗臭万年的小人会逐步“小人”地更加隐蔽.或者干脆不做小人了。
后人说:孔子作春秋,而乱臣贼子惧。
《春秋》让那些乱臣贼子都很害怕。
符合礼的事《春秋》就表扬;不符合的《春秋》就批评.自己做的事情被史书记录下来.并且一直流传下去.这对那些坏人造成了很大的压力。或许可以发现.从古至今.坏人坏的越来越不明显了。到了当今社会.甚至极“小”的小人.都将被历史记录。
古代受限于条件,所谓的历史,只能对关键人物、关键时刻、关键细节做记录。
而现在,记录已经可以做到面面俱到,无所不在,而且是全量记录。
哪怕你不愿意,这个世界也在悄悄记录。
你走过马路,一个摄像头把你记录;买个棒冰,扫码支付有记录;乘个火车,实名登记有记录;取个媳妇,民政局有记录,生个小孩,医院有记录;杀人抢劫,派出所有记录。
每一个人的一言一行,都被录下来,构成未来历史的一部分。
高跟鞋踩死猫.高铁上没让座.车窗外扔垃圾.都已经记录下来了.他们的后代都能查到其所作所为。
这个充满恐惧的时代,谁还敢做小人?
以史为鉴,是孔子开了这个先河。
5.公元前479年4月11日.孔子死了.享年72岁。
他知道自己的《春秋》能够传之后世.影响后人。
但却没想到.自己的言传身教.也能传之后世。
他那思想的细流.因为努力的传播.并没有断流。
反而开枝散叶,越流越广,也越流越宽:流出儒家文化,流出中文文明。
同时,他开创了教育之先河,为中华文化的传播方式,做出了非常重要的方法论探索。
这三个方面,是孔子最伟大的成就。
孔子说“君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
意思是说:君子出来做事.是因为放不下肩头的责任;至于理想无法实现.心中早就有数了。
正是这种“知其不可为而为之”的精神,才创造了那么众多,那么伟大的成就。
✋热门推荐