七月十二日.携儿侄西村观获示之以诗
——吴敏树

人生须饱腹，农事其本根。安坐而取食，
愧耻何可言。

我曹蒙祖泽，以有此田园。儒衣吓乡里，
道义未能敦。

秋成属登稼，耞板响朝昏。间携小儿子，
观获前山村。

割把汗流体，打取兼劳烦。岂敢惜艰苦，
颗粒天地恩。

儿曹嗜果饵，且饭意不存。那知养命主，
农夫尔宜尊。

古人出躬耕，立功弥乾坤。游闲了一生，
不如犬与豚。

六祖讲经
【佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”】
佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：“不也。”然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提，我于师处有法可得不？须菩提即谓：法因师开示，而实无所得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛，当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际，而不可取。
现代注释
然灯佛：音译提洹竭、提和竭罗等。授记释迦牟尼佛成佛的本师。因其出生时身边一切光明如灯，故称为然灯佛或锭光佛。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记曰：“过后九十一劫，等你修满三阿僧只时，你应当作佛，号释迦牟尼。”
【“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。”】清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝，假名庄严。事理庄严有三：第一庄严世间佛土，造寺、写经、布施、供养是也；第二庄严见佛土，见一切人，普行恭敬是也；第三庄严心即佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。
现代注释
佛土：又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界，以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天、观音菩萨之普陀洛伽山等，虽为净土，但均非佛土。【“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。】此修行人不应谈他是非，自言我能我解，心轻末学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱著清净处，心有所住，即是著法相。见色著色，住色生心，即是迷人。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天；不住色生心，如空无云，日月长照。住色生心，即是妄念；不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明。明则烦恼不生，暗则六尘竞起。 https://t.cn/z8Aj5MA

#文史一日一画# 第156之 宋徽宗 赵佶 《文会图》
《文会图》具体描绘了北宋时期文人雅士品茗雅集的一个场景。地点应该是一所庭园，旁临曲池，石脚显露。四周栏楯围护，垂柳修竹，树影婆娑。树下设一大案，案上摆设有果盘、酒樽、杯盏等。八九位文士围坐案旁，或端坐，或谈论，或持盏，或私语，儒衣纶巾，意态闲雅。竹边树下有两位文士正在寒暄，拱手行礼，神情和蔼。垂柳后设一石几，几上横仲尼式瑶琴一张，香炉一尊，琴谱数页，琴囊已解，似乎刚刚按弹过。

大案前设小桌、茶床，小桌上放置酒樽、菜肴等物，一童子正在桌边忙碌，装点食盘。茶床上陈列茶盏、盏托、茶瓯等物，一童子手提汤瓶，意在点茶；另一童子手持长柄茶杓，正在将点好的茶汤从茶瓯中盛入茶盏。床旁设有茶炉、茶箱等物，炉上放置茶瓶，炉火正炽，显然正在煎水。

有意思的是画幅左下方坐着一位青衣短发的小茶童，也许是渴极了，他左手端茶碗，右手扶膝，正在品饮。

《文会图》这幅画充分表现徽宗院画精致明净的风格。宋徽宗与宠臣蔡京也在画上留下题跋，以此作为帝王统治下人才云集的象征图像。环桌而坐的文士，正进行着茶会。

宋徽宗《文会图》纵 184.4，厘米 宽 123.9 cm

现藏台北故宫。上面有宋徽宗本人的题诗，另有蔡京一题。历来认为宋徽宗画，有蔡京题者最可信。所谓赵画蔡题。