大道五十 天衍四九 唯一的变数就是“觉者由心生律”过去的两百年里我们面对资本主义国家一直都是在和人斗 所以我们呈天运气象就能否极泰来 而如今我们在与天公较深浅 无论是人造病毒还是凭空催化出的产物 前提都是人类违背了自然规律 而人本身就是自然的一部分 科技介入人的生死 化学基因改造是违背自然法则 工业革命质变人力节约也是违背自然法则 人本就是日出而作日落而息 自然目前可允许我们的发展局限无非就是人分次第 道术法器各有各的生存哲学 毫无节制的野蛮发展也造就了很多乱象 百无一用的书生 德不配位的商贾 戏子 再往上我们不谈 什么时候这个世界都轮得到这些人来高谈阔论 不要讲他们有什么才华我是没看到 时势造的这是英雄吗？时势只是创造了无数个风口和让这群逼成功的偶然 倾斜了这个世界本该有的平衡 事物的发展讲循序渐进 一味的盲目进步什么用都没有 世界生存格局和经济格局到了这个局面是因为越探知越作呕的人性 懒惰 自私 欲望滋生出恶果 都在灵魂浅薄的修行 皮囊沉重的活着 营造出虚假的太平盛世 不是说发展有问题 是一味发展不稳根基才有问题 总在讲各行各业的饱和不好做 更有甚者归罪于疫情 即使没有疫情这几十年来哪个行业不是迅速兴起走到最后都风雨飘摇 几千年来每一个领域都只是在不断的精进 在工业革命之前我还真不知道哪个成熟的商业体系是几十年就能死的 都在讲西方快速崛起是率先突破了神权 懂什么是神吗？神是天 古人讲对天要有敬畏之心 天代表的是宇宙运行的循环规律和平衡 不是你家里供的仙儿和小鬼 四书五经和那些传统文化都哪里去了？课本里风花雪月伤情别离就是这个世界的真相吗？不是吧？别董大我别你妈？心有灵犀一点通这些情绪化文学不应该是课外书吗？和郭敬明的伤痛文学有什么区别吗？王阳明 圣人都讲以动心为耻 人除了病痛其他的情绪都是假的 还是上面的人怕底下的聪明人窥探出这个世界的本质 所以宁愿扶起一群浅薄无知的狗也不愿意把传统文化几千年来的智慧系统地编入教学体系？不谈疫情 就是传统文化的断层导致了现如今每个人都变得麻木 再说回疫情 有生就有灭 作为七十亿集体中的一员 我觉得我们不冤 疫情管控治标不治本 是我们一直在躲着疫情走 作为这个星球的霸主我们不应该觉得丢人吗？重点是捱过去这次之后我们该怎么做？如何去做？曾老讲过 违反自然的循环 就是在遗害子孙了……

#华与华书房#黑格尔《哲学史讲演录》第三卷，怀疑论也叫皮罗派哲学。怀疑是安宁的反面，安宁则是怀疑论的结果。“怀疑”（zwefel)由“二”（zwei）这个词而来，是一种反复游离于二者或多者之间的状态；人们既不安于此，也不安于彼，——然而我们却应当或者安于此，或者安于彼。怀疑论则相反，无论于彼于此，都一律漠然视之，这就是怀疑论的“不动心”的立场。孟子也讲“不动心”，孔子说他四十而不惑，孟子说“我四十不动心”，比不惑更进了一步，自己心定。王阳明也讲“不动心”，他第一次科举不得第，他说：“我不以不得第为耻，我以不得第而动心为耻。”孟和王的不动心，在彼此之间，都是笃定于此，而对彼不动心。在《孟子》中，孟子说告子比他更早提出不动心，但是，告子的不动心，是“不得于言，勿求于心”，搞不清楚，说不明白的事情，就不要花心思了。这是一种放弃的态度，搞得清楚的就把它说清楚，搞不清楚的就算了。而皮罗派比告子彻底得多，根本就拒绝搞清任何事情，不是不动心，是死心，一了百了！

要有给“孩子”，取名叫“狗剩”的智慧

 不要容不得社会对公司的一点批评，容不得一点负面“舆情”。要有给孩子取名叫“狗剩”的智慧。自己本来不是圣人，但总是说一些圣人的大话，成天在公司形象上捯饬，那是在给自己积累“形象风险”。既不符合兵法，本身也是一种伪君子的欺世心态，一点也不光荣。 誉满天下，谤亦随之，被诽谤是成功人士的标志。不要以被诽谤为耻，要以因被诽谤而动心为耻。#品牌建设# https://t.cn/RTv4Kyo