#佛教闻思修[超话]#真诚供养

  在南天竺有国家名叫私呵絜。有位老婆婆名叫阿龙,她飘泊来到私呵絜,依赖行乞过日子。后前往一长者家,恳切、谦卑地恳求他们的收留。

  夫人收留了她,阿龙安心的住了下来,帮忙做些杂务。

  有一天,阿龙奉主人之命,上街买日用品,就在远远的对街,看到了威仪端整的沙门们托着钵,缓缓地踱步而来。沙门,使得阿龙回忆起从前自家的盛况,原来,阿龙的家,曾经也是小有局面的人,又是虔诚的佛教徒,经常设宴布施供养三宝。而今,竟然穷到想供养,都心有余而力不足。想着想着,阿龙暗自感伤的同时,恍惚地走近沙门群,等回过神来,她则忙着合掌问讯,这时,阿龙看到沙门们的钵里是空的,便问:「请问你们早起去托钵吗?是否得到供养了?」沙门回礼说道:「早上入城托钵,一无所得,现在正要回去!」阿龙心里想着,真想供养他们,但自己了无所有!怎么办呢?阿龙便说:「让我回去看看,能找到愿意供养的人,我立刻就回来;若没有办法,我也会告诉各位的。」沙门们感受到阿龙的诚心,慈悲应允之后,就一齐到附近树下端坐等候着。

  于是阿龙很快的回到长者家,对夫人道:「夫人!我有急用,需要数千钱,我愿意卖身,终身当婢女,我们可以立个契约。」夫人听了之后诧异的反问:「你在这儿吃穿不缺,要数千钱做何用途呢?」阿龙腼腆的低下头说:「我私人有急用,不能说。」夫人则慈蔼的笑一笑,命人拿钱给阿龙说:「拿去用吧!有钱时再还,我要契约做何用呢?」阿龙拿着钱,又赶到城里,找了约六十几户的人家,把钱分别散发给他们,并告诉他们如何做。

  接着,阿龙回到树下并告诉沙门们,城里有好多乡亲们,正等着供养他们。沙门们听了,便持着钵又折回城里。过了几天,阿龙又奉主人之命上街去,刚好又遇到沙门们,沙门便叫住了阿龙说:「老婆婆,你究竟住在哪?怎么这几天我们走遍城内城外、大街小巷,都见不到你呢?」阿龙起先还支吾其词,沙门们又问了一遍,阿龙只好从头到尾,将自己的身世与自愿卖身以作供养的始末,据实以告,沙门们听了,为之动容,称叹道:「施主!你真可说是尽信施啊!」沙门们互相说道:「我们为了这五阴所积聚的色身而乞食,想不到,今日所乞的食物,竟是施主卖身所换来!我们该如何报答施主的恩惠呢?」

  于是,众沙门商量的结果,决定大伙一齐在禅定上精进不懈,因为众沙门精诚感应,很快获得禅定,证得神通,神威震动私呵絜举国上下,全国的树木也都弯曲,状如跪拜。沙门们将证悟的功德,也都回向给施主。

  私呵絜国的国王,对于国内特异的现象甚感惊讶,急忙召集群臣共同商议。对于这些祥瑞的感应,没有人说得出缘由,于是便派人四处查看。不久,有人回报国王,说城门外,一群沙门聚集着,许多的人们虔诚的礼拜、供养沙门,而国内所有树木的瑞应,正是因此而来。

  国王疑惑地问:「他们为什么要供养那些沙门呢?」这人便将所听到有关阿龙的事,一五一十全报告给国王听。国王听了,便下令召阿龙入宫来。阿龙见到国王派来的侍卫,心中畏惧,只怕有横祸临头,便战战兢兢的告诉侍卫:「我已经卖身给长者夫人了,并非自由之身。恐怕不能跟你们去。」侍卫只得回宫报告国王,国王说:「就连夫人一并带来!」于是,夫人和阿龙在侍卫的引导下进到了王宫,国王问阿龙供养沙门的缘由,阿龙便将虔诚供养沙门的始末又再细说了一遍。国王聆听完之后,感叹的说道:「我贵为一国之王,何等的富有,竟全然不知道尊敬三宝、供养沙门,真是不如这位老婆婆呀!老婆婆实堪当我的老师!」

  国王于是下令:「尊阿龙为师,即刻命婇女们带阿龙去沐浴更衣,坐于师位。」国王更下令礼请沙门入宫,为国王受戒为优婆塞,阿龙和婇女们两万余人,受戒为优婆夷,举国上下皆发无上道心。

  

——典故摘自:《杂譬喻经·卷一》

经典著作之《管子》

《管子》虽然托名管仲,学者们却几乎没人认为它真是春秋时代的著作,而把成书年限推定在战国到西汉这段时间。
“十年树木,百年树人”的观点即出自《管子》,《管子·权修 第三》载:“ 一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”
郭沫若在《艺文类聚》里发现了一段话,和《管子》所载几乎是一样的内容:
周容子夏以侈靡见桓公。桓公曰:“侈靡可以为天下乎?”
子夏曰:“可。夫雕橑而后炊之,雕卵然后瀹之,所发积藏,散万物也。”
郭沫若由此推测,“侈靡篇”的真正作者就是这位周容子夏,写作时间则应该是在汉朝吕后当政的时候。——如果我们相信这个论断的话,再联系起《汉书·艺文志》里边的作品分类,那么,西汉人眼中的道家思想似乎已经隐隐出现了一个轮廓。
《管子》八十六篇,《汉书·艺文志》道家类著录 。班固注:“名夷吾,相齐桓公,九合诸侯,不以兵车也。有《列传》。”《管子》以黄老道家之道为基础,以其开放性在理论上解决了儒、法、名诸家之间的分歧,使得道融汇诸家理论,《管子》黄老道家通过一系列环节论证礼、法出自于道。在道与名的融合中,《管子》黄老道家提出“名生于当”的命题,而“当”也就是道的别称。《管子》从名的根源与制定名的圣人两个方面论证“名”是“道”的显现,从而最终把“名”建立在“道”的基础上。正是《管子》黄老道家之道的开放性使得《管子》黄老道家在理论上可以融合百家 [13] 。《管子》融道家和法家而得出政治上的黄老学说,提出德、法兼治的政治主张,在中国法律思想史上具有深远的影响。 [12]
首次著录《管子》的《汉书·艺文志》将其列入道家类,《汉书·艺文志》是依据《七略》而来,故最早将《管子》列入道家的可能是刘歆。不仅于此,据说在宋版《道藏》中,《管子》还曾一度被收载,成为道教经典。
《汉书·艺文志》认为道家源出于史官。史官在记录历史上“成败存亡、祸福古今之道”⑤的过程中,逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握“南面之术”:秉要执本、清虚自守、卑弱自持。应注意的是,这只是道家对于君主政治的一自得认识,而非其政治学说的全部,礼学、仁义同样为道家所重视,这可以从《汉书·艺文志》特别提及了道家学说的一极端发展反推而得出,“及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。”
对道家的思想特征有比较详尽阐释的,还有稍早司马谈的《论六家之要旨》,司马谈将当时“务为治者”分为六家:阴阳、儒、墨、名、法、道德,他对其中的“精神专一,动合无形,赡足万物”的“道家”(即道德家)持赞赏认可态度。他总结出道家有如下之特征:
1、融合兼具诸家之长,“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”;
2、无为无不为,“以虚无为本,以因循为用”、“不为物先,不为物后”、“指约而易釆,事少而功多”;
3、善于变易,“无成执,无常形”,与时迁,与物化,“立俗施事,无所不宜。”②如以司马谈和《汉书·艺文志》所论述的道家特征去比对《管子》,确有许多符应之处,比如“无为”政治,重礼、法,因人情等。
另外,从现存《管子》76篇中,论“道”的就达65篇,“道”字共出现了 486次这一现象,也能作一说明。“虚无无形谓之道”(《心术上》),“道也者,口之所不能言也,目之所不能视也,耳之所不能听也”,“万物以生,万物以成,命之曰道”(《内业》),这是以虚无为本之道;“人道不顺,则有祸乱”(《五辅》),这是在讲存亡之道;“不自以为所贵,则君道也”(《乘马》),这是君王南面之道;《内业》《白心》《心术》上下等篇,教人怎样“修道、得道”,马非百认为“内业”就是今天之气功气。
《汉书·艺文志》指出道家源出于史官。史官在记录历史上“成败存亡、祸福古今之道”⑤的过程中,逐渐领悟了政治兴衰的关键在于君主要正确掌握“南面之术”:秉要执本、清虚自守、卑弱自持。应注意的是,这只是道家对于君主政治的一自得认识,而从《隋书·经籍志》开始将《管子》列入法家,以后的历代官志著作都承袭其划法。出现这样变化的原因跟道家学说自身的兴衰变化有关。《管子》中论“法”的篇幅仅次于论“道”,至魏晋南北时,老庄之道又逐渐成为道家正统,那么含杂法家思想的《管子》自然就被划出道家,划入法家。

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提前预祝大家五一快乐呀,今天来讲眉毛怎么画。

在画眉毛这件事上,确实没什么必要赶时髦。尤其是技术还没有特别娴熟时,画好适合自己的那一款就好了。

根据自己原来的眉毛和脸型情况画出来的眉形更自然,还不用担心会过时。

怎样才能画好适合自己的眉形呢?

请认真往下看哦~有图有真相,还有动图示范哦!修眉修得好,就成功一大半了修眉是最重要的,无论什么眉形,都需要修一修。粗眉野生眉修后区别不要太明显。

很多淡眉、无眉星人认为自己“本来眉毛就少,再修不就没有了吗?”

不对!凡是长势不佳有杂毛的眉毛都需要修一修,修了会更好画。接下来我们就开始看看怎么修吧~第一步:梳理眉毛。

用螺旋刷(眉笔自带)将眉毛顺着生长方向梳理。

第二步:用刮眉刀刮掉杂毛。刮的时候用另一只手稍稍用力把眉峰处的肌肤往上提,刮起来会更轻松,还不容易刮到眼皮,就像酱紫。

如果不知道怎么修的,也可以先用眉笔定点画出一个大概的轮廓来,轮廓可以根据自己的脸型来选,可以先定出眉毛的长度位置。


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