法官中立
这两次，网上流传着一段庭审短视频，引起大家的热议，视频中法官三次打断律师发言，并批律师“水平不够，抓不住重点”。
因为视频是不完整的，不能以偏概全，现在定性谁对谁错的，都是太多主观。所有我们暂时不做评价。
现在我们来分析，为什么这段视频能够引起大家这么大的讨论呢？
我想原因大概是，大家最关注的是：在审批中，法官应该是中立的，不偏不倚。
法官中立作为现代司法基本理念之一，在社会中，已逐步形成共识。
一、什么是法官中立？
1.法官中立，是指法官在审判过程中应该客观、公正、不偏不倚，持中立的立场与态度，通常被表述为法官中立地位、法官中立原则、法官中立形象，等等。
2.尤其是社会公众在感受、评价和确认裁判公正时，法官中立形象作为一种感性认识因素和情感因素，起着潜移默化的重要作用。
3.《中华人民共和国法官职业道德基本准则》也把“法官审理案件应当保持中立”，规定为法官基本的道德行为准则，并进一步规定为法官“在宣判前，不得通过言语、表情或者行为流露自己对裁判结果的观点或者态度”，“法官调解案件应当依法进行，并注意言行谨慎，避免当事人和其他诉讼参与人对其公正性产生合理的怀疑”。
4.附《中华人民共和国法官职业道德基本准则》第十一条规定：
法官审理案件应当保持中立。
法官在宣判前，不得通过言语、表情或者行为流露自己对裁判结果的观点或者态度。
法官调解案件应当依法进行，并注意言行审慎，避免当事人和其他诉讼参与人对其公正性产生合理的怀疑。
二、对法官中立的具体要求
1.被动启动诉讼程序。
法官中立在司法被动性上的表现就是法院和法官对于社会生活的不主动干预。法院主动出击，上门服务挖案源，提前介入，参与联合办案，等等，这些现象不仅违背司法权被动性的要求，也与法院和法官的中立地位不相符。
2.排除法官庭前预断原则。
即指开庭之前法官对案情不应有任何的倾向一方的或先入为主的或自我感觉正确的思考、判断及情感、意志支配。
3.庭审中保持良好的居中裁判形象。
首先，法官要保证控辩双方享有平等的诉讼权利。在法庭调查、辩论、调解的各阶段，在组织举证、质证的各环节，都要保障当事人充分地行使自己的诉讼权利，有同等的机会陈述自己的主张和理由，绝不能因一方要败诉使其行使权利的机会受到压制、减少，也不能因一方当事人要胜诉而使其行使权利的机会得到关照、增加。将答辩期、举证期限、陈述和辩论时间等内容，采取双方当事人时间对等原则，使当事人诉讼权利平等具体化。这种以时间对等保障权利平等的新举措，有利于保证法官中立地位。当事人到法院打官司就是想找个说理的地方，要让各方当事人把应说的话说完、说透，除非违反法庭纪律、影响法庭秩序、与案件无关的发言等，法官在开庭时不得随意打断，对那些确需制止发言的，应当随即讲明理由，并时刻注意耐心的引导，不得有任何不公正的说教训导和不恰当的言辞。
其次，法官的言行、表情要始终保持中立的形象。中立一词，是对法官“好恶尽显”、“感情外化”的排斥。在法庭上，有时法官对当事人的一个眼神、一种表情甚至言语声调的高低刚柔的细微差别，都可能使当事人在心理上感到不够严守中立。
第三，法官要始终以中立者的身份发表对证据、案件事实、法律适用及调解方案等的看法。不管是对证据、事实的认定分析，还是对当事人主张的评价，不管是对是非责任的区分确定，还是对法律适用的解释说明，都要讲求用事实和法律说话，多通过客观细致地分析说理，让当事人弄明白“为什么是这样”，少一些苍白无力的直接下结论，只让当事人知道“就是这样”，使当事人感到是一名认真负责、讲法说理的法官。
4.法官应与当事人和社会保持距离。
法官主持下的诉讼活动结构，可以比喻为法官处于等腰三角形的顶点，要与两个底角的当事人保持等距离，不亲不疏，才能使当事人相信法官的裁判是中立、公正的。
（1）法官与当事人及其代理人要保持严格距离。勿庸讳言，在法庭上法官要与当事人保持严格的等距离。同时，在法庭之外，在社会上，法官也同样应当与当事人及其代理人保持严格距离。审判法官要避免在庭前、庭外与当事人及其他诉讼参与人接触，应当禁止单方接触当事人及其诉讼代理人，以免产生对法官不公正的合理怀疑和影响中立形象。现实生活中，一些法官参加当事人及代理人付款的宴请、娱乐性消费，有的交往亲密有加，与当事人、律师成了牌友、酒友。这样，如果法官与当事人之间没有了距离，就没有了权威、没有了中立，更没有了公正。
（2）法官与社会要保持一定距离。西方法谚说：法官不能认识任何人，神与法官不能交友。法官职业的特性要求法官具备超然性，要成为与当事人、与社会保持一定距离的“隐士”，要按照《中华人民共和国法官职业道德基本准则》严格约束自己的业外活动。
这两次，网上流传着一段庭审短视频，引起大家的热议，视频中法官三次打断律师发言，并批律师“水平不够，抓不住重点”。
因为视频是不完整的，不能以偏概全，现在定性谁对谁错的，都是太多主观。所有我们暂时不做评价。
现在我们来分析，为什么这段视频能够引起大家这么大的讨论呢？
我想原因大概是，大家最关注的是：在审批中，法官应该是中立的，不偏不倚。
法官中立作为现代司法基本理念之一，在社会中，已逐步形成共识。
一、什么是法官中立？
1.法官中立，是指法官在审判过程中应该客观、公正、不偏不倚，持中立的立场与态度，通常被表述为法官中立地位、法官中立原则、法官中立形象，等等。
2.尤其是社会公众在感受、评价和确认裁判公正时，法官中立形象作为一种感性认识因素和情感因素，起着潜移默化的重要作用。
3.《中华人民共和国法官职业道德基本准则》也把“法官审理案件应当保持中立”，规定为法官基本的道德行为准则，并进一步规定为法官“在宣判前，不得通过言语、表情或者行为流露自己对裁判结果的观点或者态度”，“法官调解案件应当依法进行，并注意言行谨慎，避免当事人和其他诉讼参与人对其公正性产生合理的怀疑”。
4.附《中华人民共和国法官职业道德基本准则》第十一条规定：
法官审理案件应当保持中立。
法官在宣判前，不得通过言语、表情或者行为流露自己对裁判结果的观点或者态度。
法官调解案件应当依法进行，并注意言行审慎，避免当事人和其他诉讼参与人对其公正性产生合理的怀疑。
二、对法官中立的具体要求
1.被动启动诉讼程序。
法官中立在司法被动性上的表现就是法院和法官对于社会生活的不主动干预。法院主动出击，上门服务挖案源，提前介入，参与联合办案，等等，这些现象不仅违背司法权被动性的要求，也与法院和法官的中立地位不相符。
2.排除法官庭前预断原则。
即指开庭之前法官对案情不应有任何的倾向一方的或先入为主的或自我感觉正确的思考、判断及情感、意志支配。
3.庭审中保持良好的居中裁判形象。
首先，法官要保证控辩双方享有平等的诉讼权利。在法庭调查、辩论、调解的各阶段，在组织举证、质证的各环节，都要保障当事人充分地行使自己的诉讼权利，有同等的机会陈述自己的主张和理由，绝不能因一方要败诉使其行使权利的机会受到压制、减少，也不能因一方当事人要胜诉而使其行使权利的机会得到关照、增加。将答辩期、举证期限、陈述和辩论时间等内容，采取双方当事人时间对等原则，使当事人诉讼权利平等具体化。这种以时间对等保障权利平等的新举措，有利于保证法官中立地位。当事人到法院打官司就是想找个说理的地方，要让各方当事人把应说的话说完、说透，除非违反法庭纪律、影响法庭秩序、与案件无关的发言等，法官在开庭时不得随意打断，对那些确需制止发言的，应当随即讲明理由，并时刻注意耐心的引导，不得有任何不公正的说教训导和不恰当的言辞。
其次，法官的言行、表情要始终保持中立的形象。中立一词，是对法官“好恶尽显”、“感情外化”的排斥。在法庭上，有时法官对当事人的一个眼神、一种表情甚至言语声调的高低刚柔的细微差别，都可能使当事人在心理上感到不够严守中立。
第三，法官要始终以中立者的身份发表对证据、案件事实、法律适用及调解方案等的看法。不管是对证据、事实的认定分析，还是对当事人主张的评价，不管是对是非责任的区分确定，还是对法律适用的解释说明，都要讲求用事实和法律说话，多通过客观细致地分析说理，让当事人弄明白“为什么是这样”，少一些苍白无力的直接下结论，只让当事人知道“就是这样”，使当事人感到是一名认真负责、讲法说理的法官。
4.法官应与当事人和社会保持距离。
法官主持下的诉讼活动结构，可以比喻为法官处于等腰三角形的顶点，要与两个底角的当事人保持等距离，不亲不疏，才能使当事人相信法官的裁判是中立、公正的。
（1）法官与当事人及其代理人要保持严格距离。勿庸讳言，在法庭上法官要与当事人保持严格的等距离。同时，在法庭之外，在社会上，法官也同样应当与当事人及其代理人保持严格距离。审判法官要避免在庭前、庭外与当事人及其他诉讼参与人接触，应当禁止单方接触当事人及其诉讼代理人，以免产生对法官不公正的合理怀疑和影响中立形象。现实生活中，一些法官参加当事人及代理人付款的宴请、娱乐性消费，有的交往亲密有加，与当事人、律师成了牌友、酒友。这样，如果法官与当事人之间没有了距离，就没有了权威、没有了中立，更没有了公正。
（2）法官与社会要保持一定距离。西方法谚说：法官不能认识任何人，神与法官不能交友。法官职业的特性要求法官具备超然性，要成为与当事人、与社会保持一定距离的“隐士”，要按照《中华人民共和国法官职业道德基本准则》严格约束自己的业外活动。
今天跟大家谈谈【无明】。
无明是什么含义呢？无是没有。明是明白和光明的意思。无明指的是没有明白的事情，内心和头脑都没有光明。因为有太多不知道的事情了，太多事不明白了。这样就造了许多恶业，因为不懂不知道，像杀人犯法，你不受这个教育你就不知道这件事。这个世界上最幸福的事情，就是明白。一些事情知道为什么，怎么办。这是一种底气的来源，心里有安全感。因为很多事情都清楚，尽在掌握之中。
因为不明白，内心是黑暗的，头脑也是黑暗的，因为蒙蒙的，蒙昧导致的黑暗。鲁迅先生在《呐喊·自序》中有个著名的比喻：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”后来哈佛教授李欧梵根据这个写了一本书《铁屋中的呐喊》，鲁迅先生在当年中国的革命，就是一场精神上的革命，是【铁屋中的呐喊】！这个黑暗的铁屋，我们可以理解为人类的头脑与心灵。
但是佛菩萨们，进行这场精神与灵魂的革命，已经几十亿年了。众生因为无明而招致业障，这叫做无明业。有个案例是给小兔子洗澡，洗完澡后给小兔子吹风，因为兔子怕冷，会冷死。而吹风机是有很大的噪音的，在给小兔子吹风的时间里，就把小兔子给吓死了。因为兔子胆小，耳朵灵敏，心脏承受不了噪音。是被活活给吹风机吓死的，临死的时候呜咽声都发不出，死的很痛苦，从心脏那里四肢僵硬，死不瞑目。这个兔子的主人，是喜欢兔子的，但是她不知道，吹风会吹死小兔子，也很痛苦。这是不知道，那么这个兔子的主人就无罪吗？也有罪的，这就是无明业。因为不知道，所以导致业障，兔子确实死了呀，这是不可否认的客观事实。小兔子的生命也是只有一次的，很珍贵的。至今想起这个案例，老师也泪眼模糊，因为吹风机吹死兔子的时候，我就在隔壁房间，在这件事里我也是有罪孽的。后来那个兔子来找过我，我也的确承受了报应。
在大卫霍金斯教授的意念力这本书里提到四点。1、社会混乱和瘫痪，根源在于缺乏赖以做出决定的准则。2、我们所说的伦理学，指的并不是一些琐屑的、关于对错的道德判断，而是指在我们生活中的最高行为方面，赖以做出决定和评估、客观和个人的基础。3、苏格拉底说过——要想驱散黑暗，不是通过诋毁与攻击，而是必须通过增强洞察力之光。4、我们的调查之旅，最终将我们引向一个最为关键的认识，人类缺乏分辨善恶的能力。
总结下：人类缺乏分辨善恶的能力有两个因素组成，一个因素是不明对错，因为不知道做了是对还是不对，没有确实的准则。例如有人说吃肉会增强自身的戾气和欲望，增强自身的体味，不健康，应该吃素，吃素健康，做个清净的人。有人说吃肉有营养，补充蛋白质，吃素不健康，会贫血，缺乏营养，没有能量。而这两个观点完全相反，到底信谁的，需要判断力，以及实践是检验真理的唯一标准，去实践。但是大多数人没有实践精神，偏听偏信，根据自身好恶选择相信哪一个道理。也就是屁股决定脑袋，自己喜欢吃肉，吃肉就是政治正确。
第二个因素是，缺乏大局观，没有掌握全面的信息量。例如现在出现一个新闻热点，总会反转再反转。第一次反转是披露之前未披露的信息和细节。第二次反转是继续披露。那我们都是不明真相的吃瓜群众。而我们在没有掌握全部事实前，做出的判断，是不全面的，也就是无明导致的口业、意业。但是我们作为外围和底层人员，我们是不可能掌握全部事实真相的，我们能掌握的事实与真相，是有关机构愿意透露的部分。所以之前出现了维基爆料，阿桑奇，这种人的存在就是给大众一个媒介，去尽可能掌握全部的信息，分析出正确的结论。
那么佛经，以及一些宗教经典，大家都清楚，那些都是神佛菩萨写的，是祂们要透露给我们的世界真相。是帮助我们破迷开悟，不要造无明业，建立起我们的道德、知识准则，赋予我们很强的判断力。还有就是预测能力。因为我们做一件事啊，要分析这件事可能引发的后果，进而决定去做还是不去做。如果后果不良，我们就不做这件事。很多人造恶业，是抱着侥幸心理，是愚蠢愚昧，不清楚自己导致的后果，招致的业障。但是我们这些学佛学经文的人，就比那些人要聪明一些，因为我们有判断力，所以有预测力。
而且神明都是神啊，和人类是不同的物种，祂们不会想着统治我们，我们是祂们的孩子。只有人类的统治阶级，才会因为统治征服的欲望，进而会去隐瞒或者作假一些信息，误导我们。但是神明是不会的，因为神明在那个位置，对宇宙有大局观。人类是祂们的孩子，动物，昆虫一些微生物也是祂们的孩子，祂们都是要保护的。
如果信神佛被认作是统治阶级的工具，那么按照相对论的法则，不信神佛可能也是统治阶级的思想工具呀，不是一样性质的吗？世界是相对的呀，可能没有一个共同的客观事实。
所以，破除无明的根本，就是具备分辨对错和善恶的能力。而这个能力是很难得到的，是需要知识量、实践量、自己去得出真理不依赖别人的自信（心理素质），才能打通一条通往佛祖的道路。
愿我们每天能断一点无明就去断一点无明，人生有信仰，让心里充满光明。
祝好！
无明是什么含义呢？无是没有。明是明白和光明的意思。无明指的是没有明白的事情，内心和头脑都没有光明。因为有太多不知道的事情了，太多事不明白了。这样就造了许多恶业，因为不懂不知道，像杀人犯法，你不受这个教育你就不知道这件事。这个世界上最幸福的事情，就是明白。一些事情知道为什么，怎么办。这是一种底气的来源，心里有安全感。因为很多事情都清楚，尽在掌握之中。
因为不明白，内心是黑暗的，头脑也是黑暗的，因为蒙蒙的，蒙昧导致的黑暗。鲁迅先生在《呐喊·自序》中有个著名的比喻：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”后来哈佛教授李欧梵根据这个写了一本书《铁屋中的呐喊》，鲁迅先生在当年中国的革命，就是一场精神上的革命，是【铁屋中的呐喊】！这个黑暗的铁屋，我们可以理解为人类的头脑与心灵。
但是佛菩萨们，进行这场精神与灵魂的革命，已经几十亿年了。众生因为无明而招致业障，这叫做无明业。有个案例是给小兔子洗澡，洗完澡后给小兔子吹风，因为兔子怕冷，会冷死。而吹风机是有很大的噪音的，在给小兔子吹风的时间里，就把小兔子给吓死了。因为兔子胆小，耳朵灵敏，心脏承受不了噪音。是被活活给吹风机吓死的，临死的时候呜咽声都发不出，死的很痛苦，从心脏那里四肢僵硬，死不瞑目。这个兔子的主人，是喜欢兔子的，但是她不知道，吹风会吹死小兔子，也很痛苦。这是不知道，那么这个兔子的主人就无罪吗？也有罪的，这就是无明业。因为不知道，所以导致业障，兔子确实死了呀，这是不可否认的客观事实。小兔子的生命也是只有一次的，很珍贵的。至今想起这个案例，老师也泪眼模糊，因为吹风机吹死兔子的时候，我就在隔壁房间，在这件事里我也是有罪孽的。后来那个兔子来找过我，我也的确承受了报应。
在大卫霍金斯教授的意念力这本书里提到四点。1、社会混乱和瘫痪，根源在于缺乏赖以做出决定的准则。2、我们所说的伦理学，指的并不是一些琐屑的、关于对错的道德判断，而是指在我们生活中的最高行为方面，赖以做出决定和评估、客观和个人的基础。3、苏格拉底说过——要想驱散黑暗，不是通过诋毁与攻击，而是必须通过增强洞察力之光。4、我们的调查之旅，最终将我们引向一个最为关键的认识，人类缺乏分辨善恶的能力。
总结下：人类缺乏分辨善恶的能力有两个因素组成，一个因素是不明对错，因为不知道做了是对还是不对，没有确实的准则。例如有人说吃肉会增强自身的戾气和欲望，增强自身的体味，不健康，应该吃素，吃素健康，做个清净的人。有人说吃肉有营养，补充蛋白质，吃素不健康，会贫血，缺乏营养，没有能量。而这两个观点完全相反，到底信谁的，需要判断力，以及实践是检验真理的唯一标准，去实践。但是大多数人没有实践精神，偏听偏信，根据自身好恶选择相信哪一个道理。也就是屁股决定脑袋，自己喜欢吃肉，吃肉就是政治正确。
第二个因素是，缺乏大局观，没有掌握全面的信息量。例如现在出现一个新闻热点，总会反转再反转。第一次反转是披露之前未披露的信息和细节。第二次反转是继续披露。那我们都是不明真相的吃瓜群众。而我们在没有掌握全部事实前，做出的判断，是不全面的，也就是无明导致的口业、意业。但是我们作为外围和底层人员，我们是不可能掌握全部事实真相的，我们能掌握的事实与真相，是有关机构愿意透露的部分。所以之前出现了维基爆料，阿桑奇，这种人的存在就是给大众一个媒介，去尽可能掌握全部的信息，分析出正确的结论。
那么佛经，以及一些宗教经典，大家都清楚，那些都是神佛菩萨写的，是祂们要透露给我们的世界真相。是帮助我们破迷开悟，不要造无明业，建立起我们的道德、知识准则，赋予我们很强的判断力。还有就是预测能力。因为我们做一件事啊，要分析这件事可能引发的后果，进而决定去做还是不去做。如果后果不良，我们就不做这件事。很多人造恶业，是抱着侥幸心理，是愚蠢愚昧，不清楚自己导致的后果，招致的业障。但是我们这些学佛学经文的人，就比那些人要聪明一些，因为我们有判断力，所以有预测力。
而且神明都是神啊，和人类是不同的物种，祂们不会想着统治我们，我们是祂们的孩子。只有人类的统治阶级，才会因为统治征服的欲望，进而会去隐瞒或者作假一些信息，误导我们。但是神明是不会的，因为神明在那个位置，对宇宙有大局观。人类是祂们的孩子，动物，昆虫一些微生物也是祂们的孩子，祂们都是要保护的。
如果信神佛被认作是统治阶级的工具，那么按照相对论的法则，不信神佛可能也是统治阶级的思想工具呀，不是一样性质的吗？世界是相对的呀，可能没有一个共同的客观事实。
所以，破除无明的根本，就是具备分辨对错和善恶的能力。而这个能力是很难得到的，是需要知识量、实践量、自己去得出真理不依赖别人的自信（心理素质），才能打通一条通往佛祖的道路。
愿我们每天能断一点无明就去断一点无明，人生有信仰，让心里充满光明。
祝好！
业力的秘密，全都在这里
如何能明白自己的过去、现在、未来是许多人思考过的问题，其实佛教对这个问题相当明确。只要我们了解“业力”这个观念，三世因果就会彻底明白。
1、什么是“业”
佛教的基本教义及其简单，佛教对世界的总结可以概括为“缘起性空”四个字。
“业”就是“作业”“业障”等意思。
因此，所谓“业”就是众生“身、口、意”三方面的行为。
2、业力的中心
身的行为、口的行为二者所产生的“业”容易理解。
意所产生的业力，一般人不大理解，其实，佛教认为，“意业”是整个业力之中心。
人心中的一个“恶念”“善念”同样会产生业力。即使不付诸于行为，同样产生了善恶之业。
因此，业力既有精神因素，又有物质因素。
3、业力永远不会消亡
物理学中有“能量守恒”定律，同样，业力也具有“守恒”的属性。
众生的整个生命界，生生死死、轮回六道、浮浮沉沉，本质上就是“业力”的互相作用而已。众生的业力互相作用、转化、转让，但是永远不会消亡。
4、“业”如影随形
六道众生，生来死去，“业”伴随着每一段生命，从未离开过。因此，业力将会伴随着生命的所有历程。
5、人是如何出生的？
人们通常认为人的出生是由于父母的精子与卵子结合，生命从此诞生。其实，不是如此！
佛教认为，人生命的诞生还有前世的“识”参与其中：精子+卵子+前世之“识”
这个“识”就是自己无量的前世身口意做的业力。
6、人死亡之后..……
现代医学认为，人心脏停止跳动后就是死亡。
佛教认为，心脏停止跳动之后，“识”并没有亡，继续存在，只是脱离了肉体而已。
7、业力、三世、六道
佛教认为：
人的生命现世之前还有过去世（前世），前世是无穷无尽的；
人的生命现世之后还有未来世（后世），后世是无穷无尽的。
生命有6种形式：
人道、畜生道：我们看得到、感觉得到。
饿鬼道、地狱道、阿修罗道、天道：人类感觉不到。
三善道：人、阿修罗、天
三恶道：地狱、饿鬼、畜生。
根据众生的业力，生命将在六道中轮回。善业多到善道、恶业多到恶道。
8、带不走的“财富”，甩不掉的“业力”
众生执着的财富、名誉、地位、美女将随时死亡而离开自己，一样也带不走；
众生身口意所做之“业力”绝不会随着死亡而消亡。
正所谓：
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到；
善恶到头终有报，只争来早与来迟；
要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生作者是；
种瓜得瓜、种豆得豆。
......
9、业力的种类
善业：做善业，就是因，比的善果，就是果报。
恶业：做恶业将来必得恶报。也是因果。
无计业：即非善非恶的业力。
10、善恶业报的时间
善恶之业报并不是在一生中就会体现。
现世报：今天的善恶明天受报、今年的善恶10年后受报等等。
来世报：这辈子做的事，这辈子没有得到结果，下一辈子才得到。无论是恶的果报，还是善的果报，这种果报往往增长很大。
他世报：就是今生造业来世不报，来世的来世也不报，可能过几百年之后报，几千年之后报，甚至多少劫之后才报。什么时候具足了因缘，什么时候报。
好人没好报：是因为前世恶业的果报，今生善业将在来世报或他世报。
坏人过的好：是因为前世善业的果报，今生恶业将在来世报或他世报。
11、菩萨畏因，众生畏果
凡夫因为不信因果，恶报来临恐慌畏惧；
菩萨因为深信因果，恶报来临毫不畏惧。
凡夫不信因果，平时不注意不做恶业；
菩萨深信因果，平时坚决不去做恶业。
如何能明白自己的过去、现在、未来是许多人思考过的问题，其实佛教对这个问题相当明确。只要我们了解“业力”这个观念，三世因果就会彻底明白。
1、什么是“业”
佛教的基本教义及其简单，佛教对世界的总结可以概括为“缘起性空”四个字。
“业”就是“作业”“业障”等意思。
因此，所谓“业”就是众生“身、口、意”三方面的行为。
2、业力的中心
身的行为、口的行为二者所产生的“业”容易理解。
意所产生的业力，一般人不大理解，其实，佛教认为，“意业”是整个业力之中心。
人心中的一个“恶念”“善念”同样会产生业力。即使不付诸于行为，同样产生了善恶之业。
因此，业力既有精神因素，又有物质因素。
3、业力永远不会消亡
物理学中有“能量守恒”定律，同样，业力也具有“守恒”的属性。
众生的整个生命界，生生死死、轮回六道、浮浮沉沉，本质上就是“业力”的互相作用而已。众生的业力互相作用、转化、转让，但是永远不会消亡。
4、“业”如影随形
六道众生，生来死去，“业”伴随着每一段生命，从未离开过。因此，业力将会伴随着生命的所有历程。
5、人是如何出生的？
人们通常认为人的出生是由于父母的精子与卵子结合，生命从此诞生。其实，不是如此！
佛教认为，人生命的诞生还有前世的“识”参与其中：精子+卵子+前世之“识”
这个“识”就是自己无量的前世身口意做的业力。
6、人死亡之后..……
现代医学认为，人心脏停止跳动后就是死亡。
佛教认为，心脏停止跳动之后，“识”并没有亡，继续存在，只是脱离了肉体而已。
7、业力、三世、六道
佛教认为：
人的生命现世之前还有过去世（前世），前世是无穷无尽的；
人的生命现世之后还有未来世（后世），后世是无穷无尽的。
生命有6种形式：
人道、畜生道：我们看得到、感觉得到。
饿鬼道、地狱道、阿修罗道、天道：人类感觉不到。
三善道：人、阿修罗、天
三恶道：地狱、饿鬼、畜生。
根据众生的业力，生命将在六道中轮回。善业多到善道、恶业多到恶道。
8、带不走的“财富”，甩不掉的“业力”
众生执着的财富、名誉、地位、美女将随时死亡而离开自己，一样也带不走；
众生身口意所做之“业力”绝不会随着死亡而消亡。
正所谓：
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到；
善恶到头终有报，只争来早与来迟；
要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生作者是；
种瓜得瓜、种豆得豆。
......
9、业力的种类
善业：做善业，就是因，比的善果，就是果报。
恶业：做恶业将来必得恶报。也是因果。
无计业：即非善非恶的业力。
10、善恶业报的时间
善恶之业报并不是在一生中就会体现。
现世报：今天的善恶明天受报、今年的善恶10年后受报等等。
来世报：这辈子做的事，这辈子没有得到结果，下一辈子才得到。无论是恶的果报，还是善的果报，这种果报往往增长很大。
他世报：就是今生造业来世不报，来世的来世也不报，可能过几百年之后报，几千年之后报，甚至多少劫之后才报。什么时候具足了因缘，什么时候报。
好人没好报：是因为前世恶业的果报，今生善业将在来世报或他世报。
坏人过的好：是因为前世善业的果报，今生恶业将在来世报或他世报。
11、菩萨畏因，众生畏果
凡夫因为不信因果，恶报来临恐慌畏惧；
菩萨因为深信因果，恶报来临毫不畏惧。
凡夫不信因果，平时不注意不做恶业；
菩萨深信因果，平时坚决不去做恶业。
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