千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

大安法师：
禅定对修福
也是非常重要

禅定的功夫对修福也是非常重要的。

我们的自性具足着一切的善法，

这善法里面包括一切福德之法。

这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。

“ 制心一处，
无事不办。”

一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。

为什么有禅定就能开发智慧 ?

因为我们的心性里面本具无量的智慧，

但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，

所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。

越向外部世界奔驰，
内在的东西就越弱，
本具的智慧就无法开显。

自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，

这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。
　　
所以我们要回归到自己的内心来，

哪怕一天只用十分钟、半个小时。

不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。

孟子为什么说
“ 一日之计在于寅 ”，
“ 一年之计在于春 ” ?

我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。

你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。

夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、

我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。

功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。

你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。

现在人们的生活方式完全颠倒了。

我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。

去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持 ?

午夜不吃。

说明他平时连午夜都要吃东西的。
　　
我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。

要知道外面五欲的快乐是不能长久的。

五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。

惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。

我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，

很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。

当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，

就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。

但是我们无法生起这个参照系啊。

我们在苦乐这方面完全颠倒了。
　　
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。

这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。

在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。

那这种乐的得到要靠什么 ?

要靠禅定。

散乱的心是没有办法的。

就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。

一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。

我们的内心要有这个静室啊。

我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。

智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。

你再去追求世间所谓的 “ 幸福 ”，那正好是南辕北辙。
　　
那么怎么修禅定 ?

修禅定的方法很多。

从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。

当你在念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的时候，就不会再去想五欲六尘。

当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。

这句佛号能念得孤明历历，就是止。

能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。

你有止的功夫，就会有定 ;

有观的功夫，就会有慧。

所以止观就能够导致定慧。

有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。

所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，

却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。

念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。
　　
东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。

在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。

还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。

通过这些方法的修行，大家都有一种体会，

就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。

如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。

这个说法是不对的。

你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。

你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。

就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。

从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。

一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。
　　
我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。

因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗?

它不是一个概念性的东西。

你要了解你自己这个心啊!

这个心是什么?

心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心?

连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题?

我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：

原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。

透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头

…… 这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。

野马般的心，怎么把它拴住，把它定住?

这是一个大问题啊 !

为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。

于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。

我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。

所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。
　　
禅宗也讲香象过河。

过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。

截断意识流才能够涵盖乾坤。

涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “ 地 ” 的功能，

和无量光的 “天 ” 的功能显发出来，

就涵盖了，就显发了，寂照了。

涵盖乾坤之后，才能随波逐流。

这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，

那是随着我们法性的流，
随着我们般若的流，
身口意三业随智慧行。

到了那个程度才能像孔子所说的 “ 从心所欲不逾矩 ”。

禅宗说开始是见山是山，见水是水 ;

过一段时间后是见山不是山，见水不是水;

最后还是见山是山，见水是水。

那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。

现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。

一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。

#比特币[超话]# 今日水天六分，火土三分，嗯，没动作也在酝酿的路上

上周六成功吃屎一次，打了止损就果然下去了。好在还有一部分空单，这行情就是吃屎行情，佛系一点，没大波动就多看少动了。重新等一个合适的机会[偷乐]

行情回顾：

上周四：昨天说过：#比特币# 不是绝望中看到希望就是希望中蕴藏绝望，昨天我坚定看多，大部分都是估计又加仓空了。。。 结果夜间又一根大阳线改变了信仰和世界。现在这个位置有点关键，1-3天估计又要到决定后面走势的时候了
上周五：怎么说呢，最近真的可以说多空都对了，但是说实话我自己也只是蚂蚱仓在做，多空都吃了，但是依旧要说，行情很难做！昨天说了1-3天，夜里就觉得不对劲，平了一部分多单，开了一部分空单。剩下的听天由命，我觉得越来越悬了

#金融占星#