最近买了好多运动品牌又平价的鞋 大概有5.6双
但是还有一双在路上 等了快半个月了
是真的好好看的那种 但是有点纠结分享要出图文还是视频（图文的会穿搭好拍一两张自拍，但是细节没有视频的更直观，视频的就不会出穿搭 就是很简单的展示鞋子
还有一个好物分享，其实有裤子和t，还有软发膏等一些杂七杂八的东西 又在纠结裤子是不是要出一个合集，还是直接放进好物分享里面 快来救救我吧 [苦涩]
然后说一下咸鱼 昨天弄了一天才发了一半
因为有120个左右的东西
然后买的包装纸用完了
快递也将近发了50个了
今天明天都得拍东西 所以只能晚上抽空了
快递发了以后还得一个个找订单 因为不是统一的 所以是一个东西就得找一次订单 找一次名字 找一次快递单号 然后重复上传
有一些可能收到东西都来不及传单号
尽量不要催我哈
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因为有120个左右的东西
然后买的包装纸用完了
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今天明天都得拍东西 所以只能晚上抽空了
快递发了以后还得一个个找订单 因为不是统一的 所以是一个东西就得找一次订单 找一次名字 找一次快递单号 然后重复上传
有一些可能收到东西都来不及传单号
尽量不要催我哈
《神仙传》里的吐火术和开顷刻花原来是这样做到的
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。
【清代文武官员总数有多少？仔细算起来，还不如现在的一个地级市】
御史曾经发过《清代一个省有多少正式编制？以江苏为例，不会超过500人》（统计的是文官）这样一篇文章，当时就有很多读者提出疑问，认为御史胡说八道，一个省的官怎么可能这么少呢？
江苏省正式官员不超过500名，确实是御史自己推算出来的，如果这个数字不足以让各位读者信服。那么，本篇文章将从正史以及清代笔记的记载中，来了解自康熙以后到道光时期，清代官员数量的情况。
关于清代文武官员总数有多种说法，在很多清人笔记中经常见到。根据刘献廷《广阳杂记》（这本书建议大家读一读）记载，康熙年间不包括八旗武职，文武官员的定额是15600员。其中文官正杂大小总计11951人，京城各衙门文官为2546人，各省地方官6404人，学官3001人。
绿营武职官员2651人，当然这里所说的文武职官，仅仅指的是品官，即一品至九品官员的总和。因为《广阳杂记》中没有提到八旗武职的数量，所以不够完整。#这就是中国风##汉文帝霸陵被发现#
在《缙绅录》中，也有相关的记载，但也仅限于绿营武官。雍正四年（1726），全国绿营系统中，把总（最低级武官）以上至提督各官的总数为6813人，其中守备以上1830人；道光四年（1824）把总以上至提督各官总数为7578人，其中守备（中级武官）以上2053人；光绪二十三年（1897）把总以上至提督各官总数9452人，其中守备以上2502人。
《缙绅录》中为何要强调“守备”这个官，原因很简单，因为清代有一个重要的制度——引见，即官员通过任职考核后，需要皇帝亲自面试，最终决定是否实授。按规定，文官七品以上官员都要引见，而武职最低的就是守备。或可推测，《缙绅录》中的这些数据，可能来源于各朝引见记载。
还有一本笔记为钟琦所著的《皇朝琐屑录》，这本笔记的可信度就很高了，因为钟琦本身就是一个中级官员，他是引用了当时的典章制度。
书中记载道光三十年（1850）全国文武大小各官数量：
“文职京官，自大学士至笔帖式，共2369员。户工差务，共36员。外官自督抚至从末，共8947员。武职京官，自领侍卫内大臣至整仪尉，共832员；都统总管至骁骑校，2795员；佐领1110员。外官自将军至炮手水手官，共2848员；自提督至把总，共7470员。核算京外文武仅22848员。”
根据这一记录，道光三十年时，全国文武官员总计为26408人，其中文官系统11352人（京官2405人，地方官8947人）；武官系统15056人（在京4738人，地方10318人）。什么概念呢？就是清代全国的官员数量，不及现在的一个地级市公务员数量。
此外，不少清史学者也对清代官员总数进行过推算，根据张仲礼先生的统计，认为清末中央和地方文武官员总数约为27000人，其中文官近20000人，武官7000人。这个说法也是引用咸丰五年《大清会典》的记载。
也有不少学者引用《大清会典》官缺进行粗略计算，认为在京和地方文官数量为18000人，绿营武官7000余，文武合计总数在25000人上下，再加上八旗系统武官近3000人，总数则在28000人上下。
如果把笔记、正史以及现代学者的观点结合在一起来看，我们可以笼统地说清代文武官员维持在20000至30000人不等，其中文官总数由清初的1万人增至清末的2万人。武官总数变化不大，八旗系统3000人左右，绿营7000至10000不等。
的确，关于清代官员总数是很难确切统计的，不过从官缺的角度而言，乾隆时期，文官七品以上的职能部门官缺主要有道员94缺、知府188缺、通判168缺、知州154缺、知县1296缺，加上其他地方系统的主要官员，州同以上到按察使、布政使，总数为2463缺，这个数字是没有问题的。
现在再来说江苏一省正式文官的数字500人这个问题，显而易见道光以前地方文官总数不到9000人，以全国十八省计，平均数也就500人。这还不包括东北、新疆、台湾以及少数民族地区的土官。因江苏是个大省，又有一些专职衙门（盐政、漕运、河道、织造等），所以比一般的省份还要多些，有些小省，恐怕连400百人都不到。
最后需要强调的是，清代素有“与胥吏共天下”的说法，胥吏作为编外人员，其实才是各地行政的实际执行者，这部分人数量十分庞大，一个小县胥吏的队伍就有百余人之多，如果这样算下来，清代的“官”恐怕就有几百万了。
御史曾经发过《清代一个省有多少正式编制？以江苏为例，不会超过500人》（统计的是文官）这样一篇文章，当时就有很多读者提出疑问，认为御史胡说八道，一个省的官怎么可能这么少呢？
江苏省正式官员不超过500名，确实是御史自己推算出来的，如果这个数字不足以让各位读者信服。那么，本篇文章将从正史以及清代笔记的记载中，来了解自康熙以后到道光时期，清代官员数量的情况。
关于清代文武官员总数有多种说法，在很多清人笔记中经常见到。根据刘献廷《广阳杂记》（这本书建议大家读一读）记载，康熙年间不包括八旗武职，文武官员的定额是15600员。其中文官正杂大小总计11951人，京城各衙门文官为2546人，各省地方官6404人，学官3001人。
绿营武职官员2651人，当然这里所说的文武职官，仅仅指的是品官，即一品至九品官员的总和。因为《广阳杂记》中没有提到八旗武职的数量，所以不够完整。#这就是中国风##汉文帝霸陵被发现#
在《缙绅录》中，也有相关的记载，但也仅限于绿营武官。雍正四年（1726），全国绿营系统中，把总（最低级武官）以上至提督各官的总数为6813人，其中守备以上1830人；道光四年（1824）把总以上至提督各官总数为7578人，其中守备（中级武官）以上2053人；光绪二十三年（1897）把总以上至提督各官总数9452人，其中守备以上2502人。
《缙绅录》中为何要强调“守备”这个官，原因很简单，因为清代有一个重要的制度——引见，即官员通过任职考核后，需要皇帝亲自面试，最终决定是否实授。按规定，文官七品以上官员都要引见，而武职最低的就是守备。或可推测，《缙绅录》中的这些数据，可能来源于各朝引见记载。
还有一本笔记为钟琦所著的《皇朝琐屑录》，这本笔记的可信度就很高了，因为钟琦本身就是一个中级官员，他是引用了当时的典章制度。
书中记载道光三十年（1850）全国文武大小各官数量：
“文职京官，自大学士至笔帖式，共2369员。户工差务，共36员。外官自督抚至从末，共8947员。武职京官，自领侍卫内大臣至整仪尉，共832员；都统总管至骁骑校，2795员；佐领1110员。外官自将军至炮手水手官，共2848员；自提督至把总，共7470员。核算京外文武仅22848员。”
根据这一记录，道光三十年时，全国文武官员总计为26408人，其中文官系统11352人（京官2405人，地方官8947人）；武官系统15056人（在京4738人，地方10318人）。什么概念呢？就是清代全国的官员数量，不及现在的一个地级市公务员数量。
此外，不少清史学者也对清代官员总数进行过推算，根据张仲礼先生的统计，认为清末中央和地方文武官员总数约为27000人，其中文官近20000人，武官7000人。这个说法也是引用咸丰五年《大清会典》的记载。
也有不少学者引用《大清会典》官缺进行粗略计算，认为在京和地方文官数量为18000人，绿营武官7000余，文武合计总数在25000人上下，再加上八旗系统武官近3000人，总数则在28000人上下。
如果把笔记、正史以及现代学者的观点结合在一起来看，我们可以笼统地说清代文武官员维持在20000至30000人不等，其中文官总数由清初的1万人增至清末的2万人。武官总数变化不大，八旗系统3000人左右，绿营7000至10000不等。
的确，关于清代官员总数是很难确切统计的，不过从官缺的角度而言，乾隆时期，文官七品以上的职能部门官缺主要有道员94缺、知府188缺、通判168缺、知州154缺、知县1296缺，加上其他地方系统的主要官员，州同以上到按察使、布政使，总数为2463缺，这个数字是没有问题的。
现在再来说江苏一省正式文官的数字500人这个问题，显而易见道光以前地方文官总数不到9000人，以全国十八省计，平均数也就500人。这还不包括东北、新疆、台湾以及少数民族地区的土官。因江苏是个大省，又有一些专职衙门（盐政、漕运、河道、织造等），所以比一般的省份还要多些，有些小省，恐怕连400百人都不到。
最后需要强调的是，清代素有“与胥吏共天下”的说法，胥吏作为编外人员，其实才是各地行政的实际执行者，这部分人数量十分庞大，一个小县胥吏的队伍就有百余人之多，如果这样算下来，清代的“官”恐怕就有几百万了。
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