人生的最高境界 快乐的三种层次
快乐有三种层次——
“自我”实现的快乐
摆脱“自我”的快乐
无条件的快乐
人生的最高境界即是达到第三种层次。
01
“自我”实现的快乐
“自我”实现的快乐，是达到目的的快乐。
外在的目标的实现，譬如升职加薪、身体健康、自己的观点被认可、感受到爱和肯定等等。
总之，事情如我所愿，我就快乐，或者是我要达成什么，沉浸于什么，我就快乐。
02
摆脱“自我”的快乐
爱因斯坦曾说：“我评定一个人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了‘自我’”。
要实现摆脱“自我”的快乐，需要先探究什么是“自我”。
“自我”究竟是怎样的概念？他是否是一个由记忆、识别、思维、觉受等等形成的综合体。有没有另外一个“自我”在观察着这些的发生？比如人们在思考时，脑中的声音是谁发出的？又是谁在听？比如身体某处发生了疼痛，这种痛觉是不是“自我”，还是感知到痛觉的觉知是“自我”？
在“自我”一切的运转之上，背后似乎隐藏着一个观察者。这个观察者在每个人身上是没有区别的，他不是一个人想法、情绪、念头、记忆、感觉等内在体现，更不是财富地位身份等外在体现，他只是作为一种承受和观察的存在。故说“众生平等”。
能够认识到这个观察者的存在，并把自己认同为这个观察着的“自我”，那么人们已经拥有了摆脱烦恼的初步能力。毕竟，人们会发现，更真实的“自我”只是作为观察者存在，被观察对象的都不是真正的“自我”。这个观察者也许并不能控制观察的对象，就好像人们很难控制今晚会做什么样的梦，明早起来的第一个想法又是什么。所以，对于观察者之外的东西，如果无法控制，更不必要执著。
生命无常，但无常的是观察者之外的变化。人的身体会衰老损坏，财富会增减，喜怒哀乐会变化，观察者此生不变。当人们认识到有一个相对不变的观察存在于自身，自然会多一份安宁与平和，这也即是快乐的第二种层次——摆脱“自我”的快乐。故说“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒”。
把“自我”认同于观察者，摆脱了外在的“自我”，这样的人已经初步实现了自由和快乐。生活中也将发生一些积极和正向的变化。
更加有爱心。
能够理解别人的不自知、不自主，并以此生出理解和宽容。
更加专注。
对于必须要做的事会更加专注，能够排除杂念和纠结。
内心更加安定。
明白自己的心不需要被安抚和安定，了知能够被安抚和安定的只是心的观察对象，并以此克服恐惧、愤怒、评判、无聊、索取、自我实现（匮乏）等负面心理。
03
无条件的快乐
快乐的最高层次，是无条件的快乐。这是一种充满正念的心理状态，正能量和快乐即是本身。
要实现这样的层次，需要消除观察者和观察对象的二元对立。即没有观察与被观察，没有觉知与被觉知。去伪存真，剩下的便是真实。
然而，人们需要知道不能执意于消除这种二元对立。因为当这种想要消除的想法，成为一个目标，成为一个现象，就会再次沦为观察的对象、思维的对象。
人们需要知道，思维本身就是一个观察对象，人们试图用被观察的思维来解决烦恼，获得自由，可以说是贼喊捉贼，徒增烦恼。故说“若见诸相非相，即见如来”。
所以如果一定要说出消除观察与被观察的方法，也只是迫不得已的权巧说法和比喻。
比如，如果世界只有一种颜色是蓝色，那么蓝色并不需要观察和分别其他颜色，自己本身就是蓝色。实际上，连蓝色这个概念也不需要自我定义，真相既不是蓝，也不是色。
没有了观与被观，没有了分别，即是“自我”的彻底消灭，就代表着真相的出现。人们需要知道，真相不是为了识别虚假，和与虚假对比而生，而是始终存在。
没有了观与被观，人们帮助他人，将不存在助人为乐，即不会在帮助他人中得到快乐，更不会以此显示自己的高超手段、道德、爱心和强于他人；人们有美德，将不需要丑陋来衬托；人们有素质，将不会评判他人的没有素质；人们追求聪明，将不会看见愚蠢的行为后暗自发笑，而后又反观自己的聪明。
人们见到比自己高贵的人，心中将不生卑微，见到比自己低贱的人，心中将不生傲慢；人们处于危险和逆境，将不再故作镇定；处于顺境，人们将不再执着于顺境常在；人们将不再沉溺于快乐，等到痛苦降临时措手不及。人们将不再陷入痛苦不可自拔，因为人们本身是在痛苦之外。
最终，人们会发现，这世上并没有人需要被神佛救赎，也没有一个远方的天堂可以安住。这便是无条件的快乐，充满正念的真相。
在这之前，人们需要时常审问自己，此刻的感受是否受自己控制？自由和快乐是否需要被到达？又是否有一颗造作的心需要被停歇？
快乐有三种层次——
“自我”实现的快乐
摆脱“自我”的快乐
无条件的快乐
人生的最高境界即是达到第三种层次。
01
“自我”实现的快乐
“自我”实现的快乐，是达到目的的快乐。
外在的目标的实现，譬如升职加薪、身体健康、自己的观点被认可、感受到爱和肯定等等。
总之，事情如我所愿，我就快乐，或者是我要达成什么，沉浸于什么，我就快乐。
02
摆脱“自我”的快乐
爱因斯坦曾说：“我评定一个人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了‘自我’”。
要实现摆脱“自我”的快乐，需要先探究什么是“自我”。
“自我”究竟是怎样的概念？他是否是一个由记忆、识别、思维、觉受等等形成的综合体。有没有另外一个“自我”在观察着这些的发生？比如人们在思考时，脑中的声音是谁发出的？又是谁在听？比如身体某处发生了疼痛，这种痛觉是不是“自我”，还是感知到痛觉的觉知是“自我”？
在“自我”一切的运转之上，背后似乎隐藏着一个观察者。这个观察者在每个人身上是没有区别的，他不是一个人想法、情绪、念头、记忆、感觉等内在体现，更不是财富地位身份等外在体现，他只是作为一种承受和观察的存在。故说“众生平等”。
能够认识到这个观察者的存在，并把自己认同为这个观察着的“自我”，那么人们已经拥有了摆脱烦恼的初步能力。毕竟，人们会发现，更真实的“自我”只是作为观察者存在，被观察对象的都不是真正的“自我”。这个观察者也许并不能控制观察的对象，就好像人们很难控制今晚会做什么样的梦，明早起来的第一个想法又是什么。所以，对于观察者之外的东西，如果无法控制，更不必要执著。
生命无常，但无常的是观察者之外的变化。人的身体会衰老损坏，财富会增减，喜怒哀乐会变化，观察者此生不变。当人们认识到有一个相对不变的观察存在于自身，自然会多一份安宁与平和，这也即是快乐的第二种层次——摆脱“自我”的快乐。故说“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒”。
把“自我”认同于观察者，摆脱了外在的“自我”，这样的人已经初步实现了自由和快乐。生活中也将发生一些积极和正向的变化。
更加有爱心。
能够理解别人的不自知、不自主，并以此生出理解和宽容。
更加专注。
对于必须要做的事会更加专注，能够排除杂念和纠结。
内心更加安定。
明白自己的心不需要被安抚和安定，了知能够被安抚和安定的只是心的观察对象，并以此克服恐惧、愤怒、评判、无聊、索取、自我实现（匮乏）等负面心理。
03
无条件的快乐
快乐的最高层次，是无条件的快乐。这是一种充满正念的心理状态，正能量和快乐即是本身。
要实现这样的层次，需要消除观察者和观察对象的二元对立。即没有观察与被观察，没有觉知与被觉知。去伪存真，剩下的便是真实。
然而，人们需要知道不能执意于消除这种二元对立。因为当这种想要消除的想法，成为一个目标，成为一个现象，就会再次沦为观察的对象、思维的对象。
人们需要知道，思维本身就是一个观察对象，人们试图用被观察的思维来解决烦恼，获得自由，可以说是贼喊捉贼，徒增烦恼。故说“若见诸相非相，即见如来”。
所以如果一定要说出消除观察与被观察的方法，也只是迫不得已的权巧说法和比喻。
比如，如果世界只有一种颜色是蓝色，那么蓝色并不需要观察和分别其他颜色，自己本身就是蓝色。实际上，连蓝色这个概念也不需要自我定义，真相既不是蓝，也不是色。
没有了观与被观，没有了分别，即是“自我”的彻底消灭，就代表着真相的出现。人们需要知道，真相不是为了识别虚假，和与虚假对比而生，而是始终存在。
没有了观与被观，人们帮助他人，将不存在助人为乐，即不会在帮助他人中得到快乐，更不会以此显示自己的高超手段、道德、爱心和强于他人；人们有美德，将不需要丑陋来衬托；人们有素质，将不会评判他人的没有素质；人们追求聪明，将不会看见愚蠢的行为后暗自发笑，而后又反观自己的聪明。
人们见到比自己高贵的人，心中将不生卑微，见到比自己低贱的人，心中将不生傲慢；人们处于危险和逆境，将不再故作镇定；处于顺境，人们将不再执着于顺境常在；人们将不再沉溺于快乐，等到痛苦降临时措手不及。人们将不再陷入痛苦不可自拔，因为人们本身是在痛苦之外。
最终，人们会发现，这世上并没有人需要被神佛救赎，也没有一个远方的天堂可以安住。这便是无条件的快乐，充满正念的真相。
在这之前，人们需要时常审问自己，此刻的感受是否受自己控制？自由和快乐是否需要被到达？又是否有一颗造作的心需要被停歇？
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
太阳底下
一
她们要去往哪里？没有想过，只知道要走，要往前走，要活着。那天风很大，北方的九月，秋已深，阴沉时，往往干裂的冷空气卷杂着沙尘， 扑打在人们裸露的皮肉上，今年的秋来得更早。
车站有五六个裹紧大衣的候车男女，这个时间是早间上班高峰期，公交车载满黑压的人阵一晃而过，13路公车驶来停稳后，两个女人拖着两蛇皮袋鼓囊的东西，各有五六十斤重的样子，她们挤向后车门，正要抬脚，司机从前门跳下车，扬手喊到：“给你们说过多少次了，你带这种东西，不拉，搭出租车去。”女人们在众人的目光里，托着两蛇皮袋重物退后，站在路边，其中一个说道：“我说不拉，你硬要试一试！”另一个听着，讪讪的搓搓被蛇皮袋勒疼的手笑笑，老实的说：“总共能卖多少钱，还说让搭出租车呢！”
女人们站在冷风里聊起来，今年的庄稼收成不好，收麦时节，几天阴雨，麦子全焐生出了芽，卖吧，要不上价；去年成色好，一斤卖到一块五，今年只给到八毛钱的价，留着自己吃吧，出芽的麦子磨成的面粉，和面没劲道，粘手，吃起来黏糊糊，像是泥里加了点糖。正说着，一辆过路车驶来，女人们招招手，车停了，司机探出头说道：“十五，别还价，两袋核桃很重的，压车！”女人们相互看看，说了声：“走！”便抬起袋子装进大巴车的后备箱。
二
童年的光照的很远很深，可以照彻生命从生到死的阴暗。每个女人的童年都是彩色的梦堆成的。
老实女人香川如今56岁了，她也是有过梦的，20岁那年，她经亲戚介绍，去城里给一家人哄孩子，那家女人在剧团工作，负责收管演出的衣服，香川叫她芳姐。芳姐很时髦，烫了烟花卷发，穿着喇叭裤，上身穿一件酒红的毛衣，走起路来发卷随风张扬，高跟鞋当当当的打着乐拍，香川起初还不好意思看芳姐裹紧在毛衣和牛仔裤里的丰满的胸和翘起的臀，后来慢慢地，心里也痒痒起来，不由得说：“这才活的像个女人！” 也总在这时，香川便不由的想起家里的母亲，这会儿定又在煤油灯下做鞋底、补袜子，她总有做不完的鞋底，补不完的袜子。
在香川的意识里，总会不时的闪过母亲的影子，母亲一头乌黑的头发，剪得很短，像男人一样大着嗓门说话，她又想起母亲的手骨节，大的吓人，自从她记事起，母亲的手就是那样，母亲常在夜里煤油灯下看着自己的手说：“都是从小干活才成这样，你不知道，我们小时候女娃一生下来，一块烂衣裤拆洗的布包裹了，就被放在炕角落里，饿着、哭着、打骂着，长到两岁多就帮大人们干活，拾柴、烧火、看弟妹，你看我的胳膊，是弟妹抱多了变弯的，伸不直了！”香川看着灯下的母亲，母亲边说边用左手捋着右手的骨节，又用右手捋着左手的骨节，捋着，牙缝里发出“啧啧”的疼痛声，香川无法感受母亲那似肿大的骨节有多疼，每次总会看着墙上灯光下，母亲一晃晃的身影，听着那些母亲说了很多遍的过去，还有不时想起的“啧啧”声睡去。
香川总抬头看芳姐家房顶上的电灯，把整个屋子照得那么清晰，她想看看自己的影子，伸出手去，只是一片光亮。
三
“你那事咋样了？”
“差不多了，就是……”
“香川，那人我见过，老实！两个你都配得上，你现在这个情况，还在这里守啥，挪个窝儿，后半生总得过的像个样儿。”
“我说给你，不想让别人知道，也就你不会笑话我，我娘家老哥和门族里的人要我拿回5000块钱，不拿钱，这一关就通不过。”
“香川，要我说你快六十的人了，你老娘家人要再拿你当闺女一样卖钱，不合道理，现在都什么社会了！”
“他们在深山里，也是穷日子过的，才会想到要钱，兴旺说了，只要我愿意，他带我回去过日子，谁也管不着？”香川停了停，又说：“我想和我大儿子说说，可他不愿接我电话，要是我那小儿子还活着，要是当初我不把两个孩子丢在家里，出去打工，娃儿们家有顿热饭吃，也不止跑去外地打工，才19岁，就没在外面，咋没的，都不知道！”
“我一直不敢问这事儿，怕揭你心伤，难道你们就没讨个说法？”
“人没在外地的工地上，工头说不关他们的事，我大儿子闹了几天，没人管，就这样，一条命没了，啥都没留下。”说着，大声哭起来，一旁的女人劝着，陪着淌下眼泪。
香川哭了会儿，又停下来说：“我妈在世时，说我和她一样是个苦命的，我信了，年轻时心有多高？多少人来相亲都看不上眼，三十岁了，出不了嫁，急了，油脂蒙了眼，跟了个蜡枪头，生下两儿子就去上海滩捡金子，丢下我们娘三个，再也没个音信儿。”说着又哭起来。
“别说了，别说了，你苦我也苦。”两个女人都大哭起来。
一
她们要去往哪里？没有想过，只知道要走，要往前走，要活着。那天风很大，北方的九月，秋已深，阴沉时，往往干裂的冷空气卷杂着沙尘， 扑打在人们裸露的皮肉上，今年的秋来得更早。
车站有五六个裹紧大衣的候车男女，这个时间是早间上班高峰期，公交车载满黑压的人阵一晃而过，13路公车驶来停稳后，两个女人拖着两蛇皮袋鼓囊的东西，各有五六十斤重的样子，她们挤向后车门，正要抬脚，司机从前门跳下车，扬手喊到：“给你们说过多少次了，你带这种东西，不拉，搭出租车去。”女人们在众人的目光里，托着两蛇皮袋重物退后，站在路边，其中一个说道：“我说不拉，你硬要试一试！”另一个听着，讪讪的搓搓被蛇皮袋勒疼的手笑笑，老实的说：“总共能卖多少钱，还说让搭出租车呢！”
女人们站在冷风里聊起来，今年的庄稼收成不好，收麦时节，几天阴雨，麦子全焐生出了芽，卖吧，要不上价；去年成色好，一斤卖到一块五，今年只给到八毛钱的价，留着自己吃吧，出芽的麦子磨成的面粉，和面没劲道，粘手，吃起来黏糊糊，像是泥里加了点糖。正说着，一辆过路车驶来，女人们招招手，车停了，司机探出头说道：“十五，别还价，两袋核桃很重的，压车！”女人们相互看看，说了声：“走！”便抬起袋子装进大巴车的后备箱。
二
童年的光照的很远很深，可以照彻生命从生到死的阴暗。每个女人的童年都是彩色的梦堆成的。
老实女人香川如今56岁了，她也是有过梦的，20岁那年，她经亲戚介绍，去城里给一家人哄孩子，那家女人在剧团工作，负责收管演出的衣服，香川叫她芳姐。芳姐很时髦，烫了烟花卷发，穿着喇叭裤，上身穿一件酒红的毛衣，走起路来发卷随风张扬，高跟鞋当当当的打着乐拍，香川起初还不好意思看芳姐裹紧在毛衣和牛仔裤里的丰满的胸和翘起的臀，后来慢慢地，心里也痒痒起来，不由得说：“这才活的像个女人！” 也总在这时，香川便不由的想起家里的母亲，这会儿定又在煤油灯下做鞋底、补袜子，她总有做不完的鞋底，补不完的袜子。
在香川的意识里，总会不时的闪过母亲的影子，母亲一头乌黑的头发，剪得很短，像男人一样大着嗓门说话，她又想起母亲的手骨节，大的吓人，自从她记事起，母亲的手就是那样，母亲常在夜里煤油灯下看着自己的手说：“都是从小干活才成这样，你不知道，我们小时候女娃一生下来，一块烂衣裤拆洗的布包裹了，就被放在炕角落里，饿着、哭着、打骂着，长到两岁多就帮大人们干活，拾柴、烧火、看弟妹，你看我的胳膊，是弟妹抱多了变弯的，伸不直了！”香川看着灯下的母亲，母亲边说边用左手捋着右手的骨节，又用右手捋着左手的骨节，捋着，牙缝里发出“啧啧”的疼痛声，香川无法感受母亲那似肿大的骨节有多疼，每次总会看着墙上灯光下，母亲一晃晃的身影，听着那些母亲说了很多遍的过去，还有不时想起的“啧啧”声睡去。
香川总抬头看芳姐家房顶上的电灯，把整个屋子照得那么清晰，她想看看自己的影子，伸出手去，只是一片光亮。
三
“你那事咋样了？”
“差不多了，就是……”
“香川，那人我见过，老实！两个你都配得上，你现在这个情况，还在这里守啥，挪个窝儿，后半生总得过的像个样儿。”
“我说给你，不想让别人知道，也就你不会笑话我，我娘家老哥和门族里的人要我拿回5000块钱，不拿钱，这一关就通不过。”
“香川，要我说你快六十的人了，你老娘家人要再拿你当闺女一样卖钱，不合道理，现在都什么社会了！”
“他们在深山里，也是穷日子过的，才会想到要钱，兴旺说了，只要我愿意，他带我回去过日子，谁也管不着？”香川停了停，又说：“我想和我大儿子说说，可他不愿接我电话，要是我那小儿子还活着，要是当初我不把两个孩子丢在家里，出去打工，娃儿们家有顿热饭吃，也不止跑去外地打工，才19岁，就没在外面，咋没的，都不知道！”
“我一直不敢问这事儿，怕揭你心伤，难道你们就没讨个说法？”
“人没在外地的工地上，工头说不关他们的事，我大儿子闹了几天，没人管，就这样，一条命没了，啥都没留下。”说着，大声哭起来，一旁的女人劝着，陪着淌下眼泪。
香川哭了会儿，又停下来说：“我妈在世时，说我和她一样是个苦命的，我信了，年轻时心有多高？多少人来相亲都看不上眼，三十岁了，出不了嫁，急了，油脂蒙了眼，跟了个蜡枪头，生下两儿子就去上海滩捡金子，丢下我们娘三个，再也没个音信儿。”说着又哭起来。
“别说了，别说了，你苦我也苦。”两个女人都大哭起来。
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