回向文：读诵大乘佛经第88天，持诵《药师经》第13天
《南无药师琉璃光如来本愿经》1部
《药师灌顶真言》7遍
《药师琉璃光如来》法号108声
《 观世音菩萨普门品》1部
《心经》7遍
《大悲咒》7遍
《佛说阿弥陀经》1部
《往生咒》21遍
《消灾吉祥神咒》7遍
《南无大愿地藏王菩萨》法号1000声
………………………………………………………
诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
祈求世界和平，国泰民安无灾无难！
全球疫情得以缓解
众志成城，度过难关！
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
#我的佛系生活##每日一禅#
《南无药师琉璃光如来本愿经》1部
《药师灌顶真言》7遍
《药师琉璃光如来》法号108声
《 观世音菩萨普门品》1部
《心经》7遍
《大悲咒》7遍
《佛说阿弥陀经》1部
《往生咒》21遍
《消灾吉祥神咒》7遍
《南无大愿地藏王菩萨》法号1000声
………………………………………………………
诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
祈求世界和平，国泰民安无灾无难！
全球疫情得以缓解
众志成城，度过难关！
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
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婆罗门憍尸迦弃邪出家因缘（上）
佛典故事
「论」，即是法。对于法，应善加思惟、谛审，方能明辨其义。
往昔有婆罗门名憍尸迦，对于僧佉论、卫世师论、若提碎摩论都知其法义，清楚的了解其差别性。憍尸迦住在华氏城中，城外有一聚落。有一日，憍尸迦出城到聚落中的亲友家，亲友适巧因事外出不在，憍尸迦问亲友的家人：「贵府藏书甚多，可否借阅经书一读？下次拜访时奉还。」亲友的妻子即随手取一本《十二缘经》给憍尸迦。
憍尸迦借得《十二缘经》后，至林间闲静处，仔细阅读此经。当他读诵到：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧悲苦恼，是名『集谛』。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲苦恼，众苦具灭。」读第一遍时，犹不能明了其实义，读至第二遍时，清楚的了解「无我」。原来外道修行所论之法皆落于「我见、边见」之二见。
憍尸迦此时深知一切法都是生灭、无常，因此想到：「一切外道修行论义，都没有能出离生死、解脱之法，唯此经中有出离生死解脱之法。」他兴奋得高举两手说道：「我今天终于得到如实之论！终于得到真实法义！」憍尸迦端坐思惟，更深入悟解其义，喜悦地说：「我现在才知道解脱生死系缚的出世法，现在才了解外道所说诸论甚为欺诳，不能出离生死。」他又感叹的说：「佛法是最真实不虚的道理，佛法说：有因才有果，因灭则果灭。外道法甚为虚妄，说有果却无因，外道不了解因果，当然不知道解脱。回顾往昔，我的知见与修行，实在怪异可笑！怎么会想从外道法而求度生死河？从外道法求度生死，就如同沉溺于波浪之人，因惧怕丧生失命，不论遇到什么就抓住，难免还是溺水而死。我也是如此，遇外道法，就于外道求度生死，但是外道之 义实在无解脱、出离生死之法，难免没于生死河中，丧失生命，堕于三恶道。今见《十二缘经》，我应随此教义顺行，将得出离生死。外道经论如愚人说狂语，九十六种外道皆虚伪不实，唯有佛法教义最真实、最正确。六师徒众及其他智者，自称为「一切智人」，都是妄语欺人。唯有如来、世尊，具足一切智，是诚实不虚。」憍尸迦此时说偈：
「外道所为作，虚妄不真实，犹如小儿戏，聚土作城郭。
醉象践蹈之，散坏无遗余，佛破诸外论，其事亦如是。」
憍尸迦此时于佛法生起深重信心、恭敬心，于是舍弃外道法，并去除邪见，昼夜常读《十二缘经》。
憍尸迦的亲友与其他婆罗门返还家中后，亲友问其妻：「我听说憍尸迦来此，现在他在何处？」亲友妻子回答：「那位婆罗门来借经书，我随意取一本给他，不知是何经？他反覆翻阅，立即赞叹经义，非常欢喜。」亲友听妻子这么说，随即往憍尸迦住处，见他端坐思惟，就问道：「你现在思惟什么？」
憍尸迦说偈回答：
「愚痴无智慧，周回三有中，如彼陶家轮，轮转无穷已，
我思十二缘，解脱之方所。」
亲友听了说：「你于此经，深切的生希有难得之想！此经是我从释迦族那边得到，正想洗去经上文字，用来书写毗世师经。」憍尸迦听亲友这么说，立即呵责他：「你这种想法真是愚痴至极！为何用水洗去经上文字？如是妙法应该用真金书写，再以珍贵宝函装盛，并以种种上妙宝物供养。 」即说偈言：
「设我有财宝，以真金造塔，七珍用厕填，宝案妙巾袠，
庄严极殊妙，而用以供养，虽作如是事，尚不称我意。」
憍尸迦的亲友听他如此赞叹《十二缘经》，极为愤怒的说：「这本经有什么深妙，能胜过毗世师经，而需以真金、种种珍宝供养？」憍尸迦听亲友此语，愁悒的说：「你为何轻蔑佛经至如此程度？毗世师论义有极大过患，哪能与佛法相提并论？毗世师论不知诸法实相、错乱因果，其中关于『瓶子』如此浅近之因果法，尚且无智慧解析、分别其理，如何能透彻了解人生、身根、觉慧、因果之义？」其亲友反驳憍尸迦：「你依据什么道理评论毗世师论不解因果？毗世师论明白说到破瓦乃是『瓶子』之因，怎么能说不解因果？」憍尸迦回答：「毗世师论的确如此说，但这个说法没有道理。你且思惟，线为因，因为经线、纬线的穿梭，然后有织物；再说『瓶子』与『破瓦』，应该是先有瓶，瓶破，然后有破瓦，若是先无瓶子何来破瓦？况且，瓶子非破瓦所 ，所以破瓦不得为瓶子之因。陶师取泥制瓶，不是用破瓦制瓶；瓶坏以后才有破瓦，瓶若未坏，何来破瓦？」亲友问：「你是说毗世师论毫无道理？我们是白费精神、浪费时间在没有意义的论义上？」亲友的朋党和一些婆罗门，听了憍尸迦层次分明的道理后，心生愁恼的议论：「这么说来，毗世师论现在是不可相信的？」憍尸迦说：「毗世师论非但现在不可相信，从过去以来，举凡善于思惟者，很早就不相信了。如来、世尊未出世时，一切众生被无明覆蔽，如盲者无所见，因此对于毗世师论有如见到光明。如今佛日既出，真正的智慧光明清楚的照见毗世师论所不知晓之处；譬如猫头鹰，昼盲夜见、好暗恶明，夜行无碍，白昼则藏伏无用。毗世师论亦如是，佛日既出，毗世师论都应弃舍。」
亲友又问：「若如你所言，毗世师论不如佛经，但佛经能与僧佉论相比吗？」憍尸迦回答：「僧佉论中提到具备五分：第一言誓、第二因、第三喻、第四等同、第五决定，論义即称完备。但是僧佉论中无任何譬喻，可以使人确实明了真实义，更无法以辩论法相使人深入明了。为什么？僧佉论说：『钵罗陀那，不生、如常，遍一切处、亦处处去。』又说：『钵罗陀那不从他生，体性是常，能生一切、遍一切处，能至处处。』这两句话有诸多过失与矛盾。为什么？因为于欲界、色界、无色界中，没有任何一法能自生、不从他生，所以说有过失。再说『遍一切处，能至处处』，这也是有问题的说法，为什么呢？若是已『遍一切处』，则还有何处可去？若有可去之处，则非『遍一切处』。此理自相矛盾，相互冲突，因此自破其义。如果是如此之理，则是无 ，并非体性是常。所以，如僧佉论所言：『不从他生，而能生一切，遍一切处、去至处处。』此语是谬论。」
典故摘自：《大庄严论经．卷一．（二）》
省思
佛法道理当中，「七觉支」的择法觉支即是能明察诸法，认取真实，不为虚伪所蔽。为道之人应当善分辨真实法，明白佛所言说之「四谛」、「十二因缘」。了悟「诸法因缘生，诸法因缘灭」，以平常心，舍离爱取、分别与执着，终能远离生死烦恼，契悟涅槃妙心。
佛典故事
「论」，即是法。对于法，应善加思惟、谛审，方能明辨其义。
往昔有婆罗门名憍尸迦，对于僧佉论、卫世师论、若提碎摩论都知其法义，清楚的了解其差别性。憍尸迦住在华氏城中，城外有一聚落。有一日，憍尸迦出城到聚落中的亲友家，亲友适巧因事外出不在，憍尸迦问亲友的家人：「贵府藏书甚多，可否借阅经书一读？下次拜访时奉还。」亲友的妻子即随手取一本《十二缘经》给憍尸迦。
憍尸迦借得《十二缘经》后，至林间闲静处，仔细阅读此经。当他读诵到：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧悲苦恼，是名『集谛』。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲苦恼，众苦具灭。」读第一遍时，犹不能明了其实义，读至第二遍时，清楚的了解「无我」。原来外道修行所论之法皆落于「我见、边见」之二见。
憍尸迦此时深知一切法都是生灭、无常，因此想到：「一切外道修行论义，都没有能出离生死、解脱之法，唯此经中有出离生死解脱之法。」他兴奋得高举两手说道：「我今天终于得到如实之论！终于得到真实法义！」憍尸迦端坐思惟，更深入悟解其义，喜悦地说：「我现在才知道解脱生死系缚的出世法，现在才了解外道所说诸论甚为欺诳，不能出离生死。」他又感叹的说：「佛法是最真实不虚的道理，佛法说：有因才有果，因灭则果灭。外道法甚为虚妄，说有果却无因，外道不了解因果，当然不知道解脱。回顾往昔，我的知见与修行，实在怪异可笑！怎么会想从外道法而求度生死河？从外道法求度生死，就如同沉溺于波浪之人，因惧怕丧生失命，不论遇到什么就抓住，难免还是溺水而死。我也是如此，遇外道法，就于外道求度生死，但是外道之 义实在无解脱、出离生死之法，难免没于生死河中，丧失生命，堕于三恶道。今见《十二缘经》，我应随此教义顺行，将得出离生死。外道经论如愚人说狂语，九十六种外道皆虚伪不实，唯有佛法教义最真实、最正确。六师徒众及其他智者，自称为「一切智人」，都是妄语欺人。唯有如来、世尊，具足一切智，是诚实不虚。」憍尸迦此时说偈：
「外道所为作，虚妄不真实，犹如小儿戏，聚土作城郭。
醉象践蹈之，散坏无遗余，佛破诸外论，其事亦如是。」
憍尸迦此时于佛法生起深重信心、恭敬心，于是舍弃外道法，并去除邪见，昼夜常读《十二缘经》。
憍尸迦的亲友与其他婆罗门返还家中后，亲友问其妻：「我听说憍尸迦来此，现在他在何处？」亲友妻子回答：「那位婆罗门来借经书，我随意取一本给他，不知是何经？他反覆翻阅，立即赞叹经义，非常欢喜。」亲友听妻子这么说，随即往憍尸迦住处，见他端坐思惟，就问道：「你现在思惟什么？」
憍尸迦说偈回答：
「愚痴无智慧，周回三有中，如彼陶家轮，轮转无穷已，
我思十二缘，解脱之方所。」
亲友听了说：「你于此经，深切的生希有难得之想！此经是我从释迦族那边得到，正想洗去经上文字，用来书写毗世师经。」憍尸迦听亲友这么说，立即呵责他：「你这种想法真是愚痴至极！为何用水洗去经上文字？如是妙法应该用真金书写，再以珍贵宝函装盛，并以种种上妙宝物供养。 」即说偈言：
「设我有财宝，以真金造塔，七珍用厕填，宝案妙巾袠，
庄严极殊妙，而用以供养，虽作如是事，尚不称我意。」
憍尸迦的亲友听他如此赞叹《十二缘经》，极为愤怒的说：「这本经有什么深妙，能胜过毗世师经，而需以真金、种种珍宝供养？」憍尸迦听亲友此语，愁悒的说：「你为何轻蔑佛经至如此程度？毗世师论义有极大过患，哪能与佛法相提并论？毗世师论不知诸法实相、错乱因果，其中关于『瓶子』如此浅近之因果法，尚且无智慧解析、分别其理，如何能透彻了解人生、身根、觉慧、因果之义？」其亲友反驳憍尸迦：「你依据什么道理评论毗世师论不解因果？毗世师论明白说到破瓦乃是『瓶子』之因，怎么能说不解因果？」憍尸迦回答：「毗世师论的确如此说，但这个说法没有道理。你且思惟，线为因，因为经线、纬线的穿梭，然后有织物；再说『瓶子』与『破瓦』，应该是先有瓶，瓶破，然后有破瓦，若是先无瓶子何来破瓦？况且，瓶子非破瓦所 ，所以破瓦不得为瓶子之因。陶师取泥制瓶，不是用破瓦制瓶；瓶坏以后才有破瓦，瓶若未坏，何来破瓦？」亲友问：「你是说毗世师论毫无道理？我们是白费精神、浪费时间在没有意义的论义上？」亲友的朋党和一些婆罗门，听了憍尸迦层次分明的道理后，心生愁恼的议论：「这么说来，毗世师论现在是不可相信的？」憍尸迦说：「毗世师论非但现在不可相信，从过去以来，举凡善于思惟者，很早就不相信了。如来、世尊未出世时，一切众生被无明覆蔽，如盲者无所见，因此对于毗世师论有如见到光明。如今佛日既出，真正的智慧光明清楚的照见毗世师论所不知晓之处；譬如猫头鹰，昼盲夜见、好暗恶明，夜行无碍，白昼则藏伏无用。毗世师论亦如是，佛日既出，毗世师论都应弃舍。」
亲友又问：「若如你所言，毗世师论不如佛经，但佛经能与僧佉论相比吗？」憍尸迦回答：「僧佉论中提到具备五分：第一言誓、第二因、第三喻、第四等同、第五决定，論义即称完备。但是僧佉论中无任何譬喻，可以使人确实明了真实义，更无法以辩论法相使人深入明了。为什么？僧佉论说：『钵罗陀那，不生、如常，遍一切处、亦处处去。』又说：『钵罗陀那不从他生，体性是常，能生一切、遍一切处，能至处处。』这两句话有诸多过失与矛盾。为什么？因为于欲界、色界、无色界中，没有任何一法能自生、不从他生，所以说有过失。再说『遍一切处，能至处处』，这也是有问题的说法，为什么呢？若是已『遍一切处』，则还有何处可去？若有可去之处，则非『遍一切处』。此理自相矛盾，相互冲突，因此自破其义。如果是如此之理，则是无 ，并非体性是常。所以，如僧佉论所言：『不从他生，而能生一切，遍一切处、去至处处。』此语是谬论。」
典故摘自：《大庄严论经．卷一．（二）》
省思
佛法道理当中，「七觉支」的择法觉支即是能明察诸法，认取真实，不为虚伪所蔽。为道之人应当善分辨真实法，明白佛所言说之「四谛」、「十二因缘」。了悟「诸法因缘生，诸法因缘灭」，以平常心，舍离爱取、分别与执着，终能远离生死烦恼，契悟涅槃妙心。
中秋佳节将至，佛弟子这样做 最为吉祥圆满！
在一年四季当中，
八月十五和二月十五，
是两个非常重要的日子，
二月十五是春天中间的一个十五，
称中春，
八月十五是秋天中间的一个十五，
称中秋。
古人讲，二月十五是中春，
是释迦摩尼佛涅槃的日子；
而八月十五是一年中月亮最圆的一天，
代表着佛陀圆满的智慧。
但愿人长久
天涯共明月
从人类活动分析，秋天是收获的季节，中秋节为整个秋季的最中，此时，农作物和各种果品陆续成熟，农民庆收，以为庆祝。此为收获意。
从自然现象分析，中秋节因天文、气象、节气、季节、环境、人文、观测等多种综合因素，而取其最显著之月圆相。此为精神层面之向往意。
两种分析，一为物质需求，一为精神需求，是人类成长不可缺少的要素。
对于佛教之精神层面来讲，中秋节与佛教息息相关。
满月
的
妙语
佛教非常重视中秋节。
佛陀是智者，也是觉者，佛陀在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的比较，就是拿月亮来比人生。
佛教为根本上消除我们的痛苦烦恼，获得圆满解脱，因此在佛教经典中有很多以满月喻圆满清净之妙语：
◇ “身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月。”
◇“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。”
◇“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。”
◇“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。”
上述此类比喻能开慧眼，能除尘垢，对于行者闻思利益极大。
中秋节
与
月光菩萨
古往今来，中秋是佛子团圆的盛会，众多寺院都会在中秋之日举办品禅茶、听古琴、赏桂花活动，在“佛国家园”里，共度中秋。
佛教徒于中秋月之夜礼拜的是“月光遍照菩萨”。
月光遍照菩萨汉译有月光菩萨、月净菩萨、月光遍照菩萨等名，为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。
“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、瞋、痴、三毒逼恼。
月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。
在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两人都位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。
关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同，都与药师佛有密切的关系。
在久远的过去世，当电光如来住世时，有一梵士养育两子，一名日照，一名月照。梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养。
梵士成佛之后，即是药师琉璃光如来。二子中之月照，就是月光菩萨。
在中秋夜佛教徒礼拜月光菩萨，恭迎月光菩萨圣诞，感念诸佛菩萨功德，长随佛学，远离三毒，常住戒、定、慧三学，愿效仿菩萨行迹，处处与人欢喜、处处与人慈悲、处处与人信心，祈愿大众身心安乐，六时吉祥。
满月
与
修行
在佛教修法中，多有和满月有关的修法。如佛经中言：
◇“诸有星宿之光，月光最为第一”
◇“三诵三昧耶，顶戴以囉字，严以大空点，周匝开焰鬘，字门生白光，流出如满月”
◇“行者观住彼，极圆净月轮。”
在黑暗当中，能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明，这就是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这就是从初一到十五的月亮。
在密法的修行中，日月是最好的供品，我们常常用来供佛，所以中秋的圆月，大家不要忘了供养佛法僧三宝，以此累积无量功德。我们在观想主尊的时候，主尊是坐在日月轮之上，大家可以想象佛陀的光明庄严遍照。
总而言之，无论从闻思还是实修看，满月与佛教有密不可分的关系，而中秋佳节期间正是满月之时。
因此，建议行者在和家人团圆之时，勿忘以佛法要义促己、促家人等趋向圆满解脱道，更当以精进修行为感恩佛陀之最上行。
恭祝各位善亲中秋佳节幸福美满，吉祥如意！
顶礼月光遍照菩萨摩诃萨！
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在一年四季当中，
八月十五和二月十五，
是两个非常重要的日子，
二月十五是春天中间的一个十五，
称中春，
八月十五是秋天中间的一个十五，
称中秋。
古人讲，二月十五是中春，
是释迦摩尼佛涅槃的日子；
而八月十五是一年中月亮最圆的一天，
代表着佛陀圆满的智慧。
但愿人长久
天涯共明月
从人类活动分析，秋天是收获的季节，中秋节为整个秋季的最中，此时，农作物和各种果品陆续成熟，农民庆收，以为庆祝。此为收获意。
从自然现象分析，中秋节因天文、气象、节气、季节、环境、人文、观测等多种综合因素，而取其最显著之月圆相。此为精神层面之向往意。
两种分析，一为物质需求，一为精神需求，是人类成长不可缺少的要素。
对于佛教之精神层面来讲，中秋节与佛教息息相关。
满月
的
妙语
佛教非常重视中秋节。
佛陀是智者，也是觉者，佛陀在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的比较，就是拿月亮来比人生。
佛教为根本上消除我们的痛苦烦恼，获得圆满解脱，因此在佛教经典中有很多以满月喻圆满清净之妙语：
◇ “身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月。”
◇“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。”
◇“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。”
◇“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。”
上述此类比喻能开慧眼，能除尘垢，对于行者闻思利益极大。
中秋节
与
月光菩萨
古往今来，中秋是佛子团圆的盛会，众多寺院都会在中秋之日举办品禅茶、听古琴、赏桂花活动，在“佛国家园”里，共度中秋。
佛教徒于中秋月之夜礼拜的是“月光遍照菩萨”。
月光遍照菩萨汉译有月光菩萨、月净菩萨、月光遍照菩萨等名，为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。
“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、瞋、痴、三毒逼恼。
月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。
在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两人都位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。
关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同，都与药师佛有密切的关系。
在久远的过去世，当电光如来住世时，有一梵士养育两子，一名日照，一名月照。梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养。
梵士成佛之后，即是药师琉璃光如来。二子中之月照，就是月光菩萨。
在中秋夜佛教徒礼拜月光菩萨，恭迎月光菩萨圣诞，感念诸佛菩萨功德，长随佛学，远离三毒，常住戒、定、慧三学，愿效仿菩萨行迹，处处与人欢喜、处处与人慈悲、处处与人信心，祈愿大众身心安乐，六时吉祥。
满月
与
修行
在佛教修法中，多有和满月有关的修法。如佛经中言：
◇“诸有星宿之光，月光最为第一”
◇“三诵三昧耶，顶戴以囉字，严以大空点，周匝开焰鬘，字门生白光，流出如满月”
◇“行者观住彼，极圆净月轮。”
在黑暗当中，能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明，这就是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这就是从初一到十五的月亮。
在密法的修行中，日月是最好的供品，我们常常用来供佛，所以中秋的圆月，大家不要忘了供养佛法僧三宝，以此累积无量功德。我们在观想主尊的时候，主尊是坐在日月轮之上，大家可以想象佛陀的光明庄严遍照。
总而言之，无论从闻思还是实修看，满月与佛教有密不可分的关系，而中秋佳节期间正是满月之时。
因此，建议行者在和家人团圆之时，勿忘以佛法要义促己、促家人等趋向圆满解脱道，更当以精进修行为感恩佛陀之最上行。
恭祝各位善亲中秋佳节幸福美满，吉祥如意！
顶礼月光遍照菩萨摩诃萨！
顶礼月光遍照菩萨摩诃萨！
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