#运程# 壬寅年五运六气注解
原文：壬寅岁二之气，自春分日午正，至小满日辰正，凡六十日有奇。主位少徵火，客气太阴土，中见木运，风湿之气，奉畏火之政，以行舒荣之化，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁於上，咳逆呕吐，疮发於中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。宜治太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之，岁谷宜丹，间谷宜麻，则湿不为邪。
注解：壬寅年二之气的时段是：2022/03/20 12：00-2022/05/21 8：00，一共60天。主运为少徵火，客气为太阴湿土，中运为木运，火当政，风湿之气，要顺着火去行舒荣，湿土泻火，所以客气太阴加临，反而使主时的少阴君火之气被郁遏，湿气蒸发上升，白云四起，风气在这时已衰退，所以不能胜过雨湿之气，雨水因而下降，是故民亦安康。其在疾病则为热气郁遏于上部，症状见咳嗽，气逆，呕吐，因火热之气郁于内部而或生疮，以及胸胁咽喉不利，头痛干热，神识昏愦不清，脓疮等病。治疗时适宜针对太阴湿土这个客气来治，用甘味之物来补（甘味属土），用苦味之物来泻，用甘味之物来缓急，岁谷（从少阳相火这个司天之气来说）宜吃红色的谷物（红色为火之色），间谷（从太阴湿土这个司天右间气来说）宜吃胡麻（胡麻属木， 木克土，可制太阴湿土），这样太阴湿土就不会成为邪湿对人体造成伤害。
原文：壬寅岁三之气，自小满日巳初，至大暑日卯初，凡六十日有奇。主位少徵火，客气少阳火，中见木运，火当其位，与木运之气相得，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。宜治少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸耎之，岁谷宜丹，间谷宜豆，则火不为邪，是岁木气适平，民自无暴死。
注解：壬寅年三之气的时段是：2022/05/21 9：00-2022/07/23 5：00，一共60天。主运为少徵火，客气为少阳相火，中运为木运，正当其位，木火相生，司天运气行使权力，炎暑之气候到来,因为主气客气都是少阳相火布政,这时雨就停止下降。人们多病火热在中,耳聋,目瞑,血热妄行,疮肿溃脓,咳嗽,呕吐,鼻塞流涕,鼻出血,喷嚏,呵欠,喉痹,眼睛红赤,往往突然死亡。治疗时适宜针对少阳相火这个客气来治，用咸味之物来补（咸味属水，水火既济以补火），用甘味之物来泻（甘味属土，火生土以泻火），用咸味之物来软坚，岁谷（从少阳相火这个司天之气来说）宜吃红色的谷物（红色为火之色，补火），间谷（从少阳相火这个司天之气来说）宜吃豆类（豆类属水，水克火，可制火），这样少阳相火就不会成为邪火对人体造成伤害，这一年木气就会成为平气，人民自然就不会暴死。
原文：壬寅岁二之气，自春分日午正，至小满日辰正，凡六十日有奇。主位少徵火，客气太阴土，中见木运，风湿之气，奉畏火之政，以行舒荣之化，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁於上，咳逆呕吐，疮发於中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。宜治太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之，岁谷宜丹，间谷宜麻，则湿不为邪。
注解：壬寅年二之气的时段是：2022/03/20 12：00-2022/05/21 8：00，一共60天。主运为少徵火，客气为太阴湿土，中运为木运，火当政，风湿之气，要顺着火去行舒荣，湿土泻火，所以客气太阴加临，反而使主时的少阴君火之气被郁遏，湿气蒸发上升，白云四起，风气在这时已衰退，所以不能胜过雨湿之气，雨水因而下降，是故民亦安康。其在疾病则为热气郁遏于上部，症状见咳嗽，气逆，呕吐，因火热之气郁于内部而或生疮，以及胸胁咽喉不利，头痛干热，神识昏愦不清，脓疮等病。治疗时适宜针对太阴湿土这个客气来治，用甘味之物来补（甘味属土），用苦味之物来泻，用甘味之物来缓急，岁谷（从少阳相火这个司天之气来说）宜吃红色的谷物（红色为火之色），间谷（从太阴湿土这个司天右间气来说）宜吃胡麻（胡麻属木， 木克土，可制太阴湿土），这样太阴湿土就不会成为邪湿对人体造成伤害。
原文：壬寅岁三之气，自小满日巳初，至大暑日卯初，凡六十日有奇。主位少徵火，客气少阳火，中见木运，火当其位，与木运之气相得，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。宜治少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸耎之，岁谷宜丹，间谷宜豆，则火不为邪，是岁木气适平，民自无暴死。
注解：壬寅年三之气的时段是：2022/05/21 9：00-2022/07/23 5：00，一共60天。主运为少徵火，客气为少阳相火，中运为木运，正当其位，木火相生，司天运气行使权力，炎暑之气候到来,因为主气客气都是少阳相火布政,这时雨就停止下降。人们多病火热在中,耳聋,目瞑,血热妄行,疮肿溃脓,咳嗽,呕吐,鼻塞流涕,鼻出血,喷嚏,呵欠,喉痹,眼睛红赤,往往突然死亡。治疗时适宜针对少阳相火这个客气来治，用咸味之物来补（咸味属水，水火既济以补火），用甘味之物来泻（甘味属土，火生土以泻火），用咸味之物来软坚，岁谷（从少阳相火这个司天之气来说）宜吃红色的谷物（红色为火之色，补火），间谷（从少阳相火这个司天之气来说）宜吃豆类（豆类属水，水克火，可制火），这样少阳相火就不会成为邪火对人体造成伤害，这一年木气就会成为平气，人民自然就不会暴死。
《大乘大集地藏十轮经》
凡十卷。唐.玄奘译。
全称大乘大集地藏十轮经。收于大正藏第十三册。本经译于唐永徽二年（651），共八品。内容系赞叹地藏菩萨之功德，并叙述如来依地藏菩萨之问，而由本愿力成就十种佛轮，能破除末世之十恶轮。本经之异译本，为‘大方广十轮经’，共八卷，十五品，文中缺略之处不少。（参阅‘大方广十轮经’757）"十卷。唐·玄奘译。又称《大方等十轮经》、《大乘地藏十轮经》、《大乘大集地藏十轮经》，收在《大正藏》第十三册。本书译于唐·永徽二年（651），共有序、十轮、无依行、有依行、忏悔、善业道、福田相、获益嘱累八品。
大乘大集地藏十轮主要内容
全经八品，内容略如下述︰
序品
佛在佉罗帝耶山说《月藏经》毕，尔时南方大香云、大花云等来雨诸供养，演出种种百千微妙大法音声。尔时与会之大比丘众、大声闻僧、菩萨摩诃萨众等，各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中放诸光明。因光明咒，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。佛为无垢生天帝释广说赞叹地藏菩萨之功德。说已，地藏菩萨与诸眷属以神通力现声闻像，从南方来，恭敬顶礼世尊双足。佛复为好疑问菩萨广说地藏菩萨之胜德。
十轮品
佛应地藏菩萨之问，为说如来由本愿力成就十种佛轮，得降诸天魔外道之邪论，摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼。随其所乐，安置一切有力众生。令住三乘不退转位。复以刹帝利种灌顶大王之十种王轮为喻，为会众开示。
无依行品
佛为天藏大梵说二种之十无依行法。复谓虽是破戒诸恶比丘，犹能示导一切天、龙、人、非人等。能令诸有情睹其形相，而生十种殊胜思惟。故不得非法加害。佛复告知地藏菩萨，末世有十恶轮，帝王旃荼罗、宰官旃荼罗等，与破戒恶行比丘互为朋党。对清净比丘不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌懱百般恼害。地藏菩萨亦誓愿救拔此等旃荼罗者，远离十恶轮，增长十法，俾使彼等不致堕入地狱。
有依行品
佛答金刚藏菩萨之问。时，佛劝会众供养破戒比丘，然金刚藏菩萨不以为然，以为彼等并非佛子，不堪消受供养。佛则以为彼等犹现诸佛法幢相，故不得辱害。佛复说三乘法皆为如来度生之方便，故虽修行大乘，亦不得废弃其余二乘。佛又说二种十有依行，并教示大乘之无尘垢行轮、无取行轮。
忏悔品
与会之大众中，有无量众生曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。其时闻佛说此经，乃还得正见，深生惭愧，至诚忏悔。佛乃为说十种法，俾令诸菩萨等获得无罪正路法忍。
善业道品
佛答金刚藏菩萨之问，以为十善业道即菩萨之十轮。且为广说修十善业道之因果、利益。
福田相品
佛说菩萨有十财施、十法施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、善巧方便、大慈等大甲胄轮，能普为一切声闻、独觉作大福田。
获益嘱累品
佛说如是大法门时，大众各蒙无量法益。佛复以地藏十轮大记法门付嘱虚空藏菩萨，使其受持，广令流布。
修行利益修持、思维、宣讲这部经典有十种利益：“令于长夜利益安乐。何等为十。
一者 为彼守护一切财位令无损乏。
二者 为彼守护一切怨敌令不侵害。
三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道。
四者为彼守护令免一切身语[言*适]罚。
五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。
六若为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。
七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病。
八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁。
九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像。
十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。
地藏经 十轮经共读 地藏陀罗尼lm196246 https://t.cn/R66p35Q
凡十卷。唐.玄奘译。
全称大乘大集地藏十轮经。收于大正藏第十三册。本经译于唐永徽二年（651），共八品。内容系赞叹地藏菩萨之功德，并叙述如来依地藏菩萨之问，而由本愿力成就十种佛轮，能破除末世之十恶轮。本经之异译本，为‘大方广十轮经’，共八卷，十五品，文中缺略之处不少。（参阅‘大方广十轮经’757）"十卷。唐·玄奘译。又称《大方等十轮经》、《大乘地藏十轮经》、《大乘大集地藏十轮经》，收在《大正藏》第十三册。本书译于唐·永徽二年（651），共有序、十轮、无依行、有依行、忏悔、善业道、福田相、获益嘱累八品。
大乘大集地藏十轮主要内容
全经八品，内容略如下述︰
序品
佛在佉罗帝耶山说《月藏经》毕，尔时南方大香云、大花云等来雨诸供养，演出种种百千微妙大法音声。尔时与会之大比丘众、大声闻僧、菩萨摩诃萨众等，各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中放诸光明。因光明咒，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。佛为无垢生天帝释广说赞叹地藏菩萨之功德。说已，地藏菩萨与诸眷属以神通力现声闻像，从南方来，恭敬顶礼世尊双足。佛复为好疑问菩萨广说地藏菩萨之胜德。
十轮品
佛应地藏菩萨之问，为说如来由本愿力成就十种佛轮，得降诸天魔外道之邪论，摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼。随其所乐，安置一切有力众生。令住三乘不退转位。复以刹帝利种灌顶大王之十种王轮为喻，为会众开示。
无依行品
佛为天藏大梵说二种之十无依行法。复谓虽是破戒诸恶比丘，犹能示导一切天、龙、人、非人等。能令诸有情睹其形相，而生十种殊胜思惟。故不得非法加害。佛复告知地藏菩萨，末世有十恶轮，帝王旃荼罗、宰官旃荼罗等，与破戒恶行比丘互为朋党。对清净比丘不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀凌懱百般恼害。地藏菩萨亦誓愿救拔此等旃荼罗者，远离十恶轮，增长十法，俾使彼等不致堕入地狱。
有依行品
佛答金刚藏菩萨之问。时，佛劝会众供养破戒比丘，然金刚藏菩萨不以为然，以为彼等并非佛子，不堪消受供养。佛则以为彼等犹现诸佛法幢相，故不得辱害。佛复说三乘法皆为如来度生之方便，故虽修行大乘，亦不得废弃其余二乘。佛又说二种十有依行，并教示大乘之无尘垢行轮、无取行轮。
忏悔品
与会之大众中，有无量众生曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。其时闻佛说此经，乃还得正见，深生惭愧，至诚忏悔。佛乃为说十种法，俾令诸菩萨等获得无罪正路法忍。
善业道品
佛答金刚藏菩萨之问，以为十善业道即菩萨之十轮。且为广说修十善业道之因果、利益。
福田相品
佛说菩萨有十财施、十法施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、善巧方便、大慈等大甲胄轮，能普为一切声闻、独觉作大福田。
获益嘱累品
佛说如是大法门时，大众各蒙无量法益。佛复以地藏十轮大记法门付嘱虚空藏菩萨，使其受持，广令流布。
修行利益修持、思维、宣讲这部经典有十种利益：“令于长夜利益安乐。何等为十。
一者 为彼守护一切财位令无损乏。
二者 为彼守护一切怨敌令不侵害。
三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道。
四者为彼守护令免一切身语[言*适]罚。
五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。
六若为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。
七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病。
八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁。
九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像。
十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。
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水陆法会缘起
洪惟释迦牟尼大圣人。不动法身，垂应兹土。其于一代施化之迹。皆有可观。
是故初为高山王机，演说大教。而其小根聋哑，未堪所闻。
于是不得已，而调之以三教之渐。历之以四时之久。逮乎机既淳熟，时亦将至。灵山一会极畅本怀。大事因缘，得以开显。
指九界之权即一实之道。点众生之情，即诸佛之智。始知四十余年不务速说者，于此更无余蕴。
至于中间备明众善，能为缘种。将可以成就万行，庄严法身本有之德者，则无不赞之。然于众善之中，求其事简而功最深者，唯施食一法门尔。
是故昔在阿难尊者，尝于静夜，见焰口鬼，前至白言。却后三日，当生鬼趣。
尔时阿难甚大惊怖，白佛求救。而世尊乃教之以具斛施食之道。且复授以陀罗尼法。俾诅少为多，以成法供。上奉三宝。次及婆罗门。下则施诸饿鬼之众，咸命舍彼鬼身，生于天上。
而阿难尊者，遂得以免三日之必死。延百年之具寿。其为自他得益之多，有如此者，此即施食起教最初根本也。
至我此土。梁武皇帝，万机余暇，游心佛理。尝于夜间，梦一高僧来谓帝曰。六道四生，受苦无量。宜建水陆大斋，以普济之。
帝于明旦，问诸羣臣沙门，莫知其义。唯志公大士，劝帝广寻经教，必有因缘。帝即遣迎大藏于法云殿，积日披览，创造仪文，三年乃成。
遂于广内，严建道场。手捧仪文，悉停灯烛。告白三宝，而自誓曰。若此仪文，理协圣凡。愿拜起灯烛，不爇自明。若此体式未详，无所利益，其暗如初。
言讫一礼，灯烛尽明。再礼宫殿震动。三礼空中雨华。乃于江上金山名胜之地。以二月望日。始命僧佑律师，亲宣其文。当时利益羣品，应验非一。斋法之行，于兹为盛。此是水陆起教之始。窃详其事，即阿难施食之遗意也。
陈隋之间，此法暂隐。至唐高宗咸亨年中时，则有西京法海寺。英禅师者。因梦中往泰山府君所，为演法事。后过旬日，独坐方丈。见一异人，衣冠甚伟。前来告曰，弟子向于府君所，窃覩尊容。且知慈德，及物甚多。弟子闻世有水陆大斋，可以利沾幽品。其文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之，久寘巾箱，殆欲蠹损。愿师往求之。以来月十五日，如法修设。
英公许之。寻诣大觉，果得其文。遂克日依法修斋。既毕。复见向异人，与徒属十数人来致谢曰。弟子即秦庄襄王也。
又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王翦。张仪。陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚阴府。昔梁武帝，于金山设此斋时。前代纣王之臣，皆免苦得脱。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决，故未得脱。今蒙吾师，设斋忏罪。弟子与此辈，并列国君臣。皆承善力，将生人间。虑世异国殊，故此来谢。言讫而隐。
自是英公，常设此斋。而天下遵行之者逮今尤盛。凡世之人，有欲息灾除病者。欲求愿乞福者。欲资粮来报者。欲升度先亡者。未尝不以是为先务焉。
洪惟释迦牟尼大圣人。不动法身，垂应兹土。其于一代施化之迹。皆有可观。
是故初为高山王机，演说大教。而其小根聋哑，未堪所闻。
于是不得已，而调之以三教之渐。历之以四时之久。逮乎机既淳熟，时亦将至。灵山一会极畅本怀。大事因缘，得以开显。
指九界之权即一实之道。点众生之情，即诸佛之智。始知四十余年不务速说者，于此更无余蕴。
至于中间备明众善，能为缘种。将可以成就万行，庄严法身本有之德者，则无不赞之。然于众善之中，求其事简而功最深者，唯施食一法门尔。
是故昔在阿难尊者，尝于静夜，见焰口鬼，前至白言。却后三日，当生鬼趣。
尔时阿难甚大惊怖，白佛求救。而世尊乃教之以具斛施食之道。且复授以陀罗尼法。俾诅少为多，以成法供。上奉三宝。次及婆罗门。下则施诸饿鬼之众，咸命舍彼鬼身，生于天上。
而阿难尊者，遂得以免三日之必死。延百年之具寿。其为自他得益之多，有如此者，此即施食起教最初根本也。
至我此土。梁武皇帝，万机余暇，游心佛理。尝于夜间，梦一高僧来谓帝曰。六道四生，受苦无量。宜建水陆大斋，以普济之。
帝于明旦，问诸羣臣沙门，莫知其义。唯志公大士，劝帝广寻经教，必有因缘。帝即遣迎大藏于法云殿，积日披览，创造仪文，三年乃成。
遂于广内，严建道场。手捧仪文，悉停灯烛。告白三宝，而自誓曰。若此仪文，理协圣凡。愿拜起灯烛，不爇自明。若此体式未详，无所利益，其暗如初。
言讫一礼，灯烛尽明。再礼宫殿震动。三礼空中雨华。乃于江上金山名胜之地。以二月望日。始命僧佑律师，亲宣其文。当时利益羣品，应验非一。斋法之行，于兹为盛。此是水陆起教之始。窃详其事，即阿难施食之遗意也。
陈隋之间，此法暂隐。至唐高宗咸亨年中时，则有西京法海寺。英禅师者。因梦中往泰山府君所，为演法事。后过旬日，独坐方丈。见一异人，衣冠甚伟。前来告曰，弟子向于府君所，窃覩尊容。且知慈德，及物甚多。弟子闻世有水陆大斋，可以利沾幽品。其文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之，久寘巾箱，殆欲蠹损。愿师往求之。以来月十五日，如法修设。
英公许之。寻诣大觉，果得其文。遂克日依法修斋。既毕。复见向异人，与徒属十数人来致谢曰。弟子即秦庄襄王也。
又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王翦。张仪。陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚阴府。昔梁武帝，于金山设此斋时。前代纣王之臣，皆免苦得脱。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决，故未得脱。今蒙吾师，设斋忏罪。弟子与此辈，并列国君臣。皆承善力，将生人间。虑世异国殊，故此来谢。言讫而隐。
自是英公，常设此斋。而天下遵行之者逮今尤盛。凡世之人，有欲息灾除病者。欲求愿乞福者。欲资粮来报者。欲升度先亡者。未尝不以是为先务焉。
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