#梨型身材适合什么样的穿搭#
一、梨型身材不同特点分类
肩窄胸小臀宽大腿粗
肩窄胸小臀宽大小腿都粗
肩宽胸小腰细臀宽腿粗
二、不同特点的梨型身材到底应该怎么穿
肩窄胸小臀宽大腿粗
这种特点的梨型身材是最典型的梨型身材，也是大多数所定义和针对的梨型身材，但其实这种也可细分为瘦梨形和胖梨形。瘦梨形是虽然下半身偏胖跟上半身比例不是很协调，但是从视觉上看下半身也没有胖到说跟上半身比起来完全是两个人，胖梨形就真的是臀宽和大腿粗的程度比起上半身不协调到感觉是两个人的程度，比如有些姐妹就在评论区说自己上半身看起来80斤，下半身看起来140斤。
（1）连衣裙
如果你是肩窄胸小臀宽大腿粗的梨型身材，那么我真的是要墙裂推荐你多穿连衣裙。主要原因有二：
选择余地大。因为你上身比较瘦，所以你可以选择吊带、露肩、一字肩、泡泡袖、V领各种各样的款式来修饰你上半身的好身材（胸小也不要紧，可以穿厚一点的内衣，而且我觉得小胸穿衣服更好看）；你还可以选择裙子的长度，可以选择露小腿或者不露小腿。
可以最大程度上弱化上半身和下半身比例不协调的问题。比起上下装一件式的连衣裙更容易弱化你上下比例不协调的问题，瘦一点的梨型身材只要选择合适的长裙完全就看不出来是梨型身材。
下面我们来看看该如何来选择连衣裙：
一定要选择高腰的款式：上半身瘦下半身胖的身材特点很容易把身材的比例从视觉上五五分，所以选择高腰的款式能够很大程度拉长下半身比例，而且高腰线可以从上往下一点点弱化臀部的宽度；试想一下如果你裙子的腰身刚好卡在腰细臀宽的分界点，那真是完美的凸显了你的身材，OMG！
选择收腰宽下摆的连衣裙，尽量不要选择全身修身或者H型的连衣裙：上身修身的连衣裙对梨型身材是很友好的，但是全身修身的连衣裙则非常不友好，除非你臀部根本不算宽并且你臀部挺翘，那你也算不上梨型身材了对吧。H型的连衣裙对梨型身材来说不是禁忌，但也不建议，瘦梨形可以尝试一下版型挺阔的H型连衣裙，胖梨形就还是不要了~
材质选择：选择下摆材质硬挺一点的连衣裙，毕竟我们是想把胯宽和粗大腿隐藏在裙摆之下，而不是用我们的胯宽把裙子“撑”起来。
高腰伞裙、A字裙、蓬蓬裙都可以用它本身的蓬度很好的遮盖住胯宽和大腿粗，但是不要选择太夸张的蓬度
下摆蓬度不够或者材质不够硬挺，我们的胯宽就会把下摆“撑”起来，更显胯宽
阔挺的伞裙或者开放式的下摆真的对胯宽很友好了
千万不要觉得纱裙还有百褶裙不显胯宽，恰恰相反，百褶和纱裙是最显胯宽的
（2）半身裙
半身裙的选择方法跟连衣裙差不多，也可以通用上面三条。
推荐：高腰A字短裙、A字长裙、材质硬挺的高腰开叉半裙、伞裙
我们要参考的是裙子的版型，并不是具体的某条裙子
可以穿但是不推荐：雪纺阔摆裙、牛仔/格纹直筒裙、细褶百褶裙、丝质半身长裙
瘦梨形身材可以尝试的
不推荐：裹身裙、宽褶百褶裙、蛋糕裙
女明星们的身材当然是无可挑剔的，但是试想一下把这些裙子穿到我们自己身上
但与穿连衣裙有一些不同的是，如果涉及到半身裙，那么也就意味着你要有上下的搭配才行，具体方法有四：
通过中长款上衣+腰带的设计，突出腰线，同时又可以遮住胯宽
即使是显胯宽的百褶裙也不怕了
通过上半身和下半身穿搭的颜色差异尽量把大家的视线吸引到上半身，忽略下半身的曲线，具体方法为：上深下浅、上艳下浊、上暖下冷。
通过颜色的差异把别人的目光吸引到上半身
通过上紧下松的搭配原则把人们的视线转移到上半身。
不过这一种真的是要求上半身比较瘦，而且半裙一定得是高腰的，不要刚好卡在胯那里
尽量从视觉上缩小上半身和下半身的比例差异，可以通过搭配加宽肩部视觉效果的上衣来弱化这种差异。
（3）裤子
作为一个梨型身材的菇凉，我深深地了解选裤子是一件多么苦恼和打击自信心的事情。对于别人来说是阔腿裤，穿在我身上可能就变成了紧身裤；一条裤子明明腰大了，却卡在了大腿和胯部；买裤子只要能穿就很好了，哪里还去挑剔那么多好看不好看，说多了都是泪……But，即便如此，我也是不会放弃对美的追求的，经过我这么多年的试穿和孜孜不倦的探索，终于发现了四条对梨型身材相对友好超显瘦的裤子，一种款式一条也够穿了。
纸袋裤 友好指数：★★★★★
如果说去年最火的裤子是阔腿裤，那么今年最火的毫无疑问就是纸袋裤了。高腰+花苞裤口+腰带+锥形的设计简直对胯宽腿粗的梨型身材仙女不要太友好啊，而且它根据裤腿的宽松程度还可以细分为阔腿纸袋裤、直筒纸袋裤、烟管纸袋裤、工装纸袋裤，管你是瘦梨形还是胖梨形，总有适合你的那款。不要觉得我是夸张，我是真的亲身体验过它的神奇效果der~
阔腿纸袋裤，无论你觉得自己胯有多宽腿有多粗，都绝对值得一试
工装纸袋裤，又瘦又帅，搭配靴子穿帅起来真的没男生什么事了
直筒纸袋裤，就适合小腿没那么粗的梨形仙女
烟管阔腿裤，更加适合瘦梨形，不太适合小腿也粗的梨形哦~
我只能说，这对梨型身材来说真是一款宝藏裤子。
高腰束腰设计完美凸显梨型身材的小细腰，胯部和大腿最宽最粗的地方完美隐藏在“纸袋”中，显高又显瘦。
很多小仙女说这只适合高个子的人穿吧！我想说，并不是啊，纸袋裤也是有码数的，上次就和我一个一米五几的朋友试穿了纸袋裤，绝对能够hold住，如果实在是裤腿有点长的话，选择材质偏硬挺一点的卷起裤腿穿，再搭双小白鞋简直是完美。
纸袋裤也很好搭配衣服，无论是选择修身的T恤、背心还是宽松一点的衬衣都很完美！
直筒裤 友好指数：★★★★
直筒裤不像阔腿裤和纸袋裤那么火，但是它也悄咪咪的成为了梨型身材妹纸的心头爱，可以算是低调界的翘楚。它比起阔腿裤要显得方便简洁很多，版型简洁利落的高腰裤型设计，不仅显腿长，还显腿细，你说它厉害不厉害！
之前我去我朋友那里玩的时候，不够裤子换洗，我朋友拿了一条直筒裤给我，我居然穿的了，要知道我朋友是属于小个子S码娇小型妹纸，我是属于M码或者均码壮硕型女汉子，更神奇的是，我一穿上我朋友就说我瘦了，瘦了，了……回来之后马上入手直筒裤hhh
比起铅笔牛仔裤，直筒裤不要显腿直显高显瘦太多啊~
最常见的就是牛仔直筒裤，对于个子不是很高的妹纸们来说，卷边牛仔裤或者把裤脚卷起来穿更显瘦~搭靴子、运动鞋、高跟鞋都OK~
也有比较休闲的款式，不过白色直筒裤和灯芯绒不聊的直筒裤要谨慎挑选，搞不好会显胖~
阔腿裤 友好指数：★★★☆
终于到阔腿裤了，在阔腿裤风靡一时的时候，直筒裤和纸袋裤都还在发育中，所以我一度认为阔腿裤是我的唯一救星并且拥有了好几条阔腿裤。事实上，它也的的确确是梨型身材的救星，尽管有很多梨型身材的妹纸认为阔腿裤根本就没有那么神，还有的妹纸说会把阔腿裤穿成紧身裤，但阔腿裤在我的选裤宝典里仍然占有一席之地。
牛仔阔腿裤
休闲阔腿裤
对于我们梨型身材来讲，选阔腿裤的原则：高腰好过于低腰；休闲好过于牛仔；深色好过于浅色；挺括型的好过于太贴合的；九分裤好过于长裤。
烟管裤 友好指数：★★★
烟管裤的裤型介于直筒裤和靴型裤之间，从臀部到大腿的位置比较宽松，到小腿位置又慢慢收窄却不贴脚，很好的修饰了臀部，又让你的腿看起来是笔直笔直的，百搭又显瘦。
比较建议瘦梨形尝试烟管裤，胖梨形谨慎尝试~
PS：对于梨型身材来说，选裤子是在是一门比较难的功课，胯宽腿粗是真实存在的，我们不可能像变魔术一样把它们给变没，所以显瘦只是相对显瘦，没有绝对显瘦~想要绝对显瘦只有去减肥了~
2、肩窄胸小臀宽大小腿都粗
这种特点的梨型身材其实也是典型的梨型身材，只不过多了一个小腿也粗的特点。所以上方所讲的大部分方法也都适用于这种特点的梨型身材，只不过在选择的时候多了一些限制。
连衣裙、半身裙：尽量选择到脚踝的长度，不要穿开叉裙
裤子：阔腿裤>直筒裤>纸袋裤，不要穿烟管裤
3、肩宽胸小腰细臀宽腿粗
这一种是比较特殊的梨型身材，依旧是上身瘦下身胖，但是由于肩宽所以上身不会显得特别瘦，也有人说这种压根就不是梨型身材，但我觉得总体上来讲还是下半身胖的特点会比较突出，所以仍然在梨型身材的范围之内，我自己就属于这一种。
这种特点的梨型身材其实是比较惨的，除了要解决胯宽腿粗的问题，还要解决肩宽的问题，由于上面我已经细致的描述过如何解决胯宽腿粗，所以这里我就只重点说一下如何解决肩宽的穿衣问题，核心就是在领子和袖子上做文章。
袖子：落肩袖、插肩袖、斜肩、露一点肩
落肩袖
衣服的肩线掉在你的肩膀下面了，身体侵入了袖子，就是落肩袖。小马哥的卫衣基本上全都是落肩袖，小落肩会显肩宽，只有大落肩才有弱化肩宽的效果。
插肩袖
没有肩线，袖子一直插入到领口，袖子侵入身体部分，就是插肩袖，很多运动T恤、棒球服、风衣都是插肩袖，插肩袖非常适合肩宽星人。
斜肩
露半边肩，既不会显肩宽，又能露出性感的锁骨~
露一点点肩
犹抱琵琶半遮面，露一点点肩将别人的视线转移到露的那一点点上，谁还会在乎你的肩宽不宽呢，而且这种露一点点肩的设计小个子的女生会有点撑不起来，肩宽更合适~
领子：V领、大方领
V领有助于露出纤细的脖颈，拉长胸部以上的线条，从而在视觉上横向缩短了肩宽；露出性感的锁骨也有助于转移视线，让人暂时忽略你的肩宽~
大方领
大方领是我自己亲测对肩宽星人很友好的一个款式，我去年买了一条方领的连衣裙，真的一点都不显肩宽，肩宽的妹纸绝对要尝试一下。
说完了友军，我们也要来盘点一下敌军是不是，以下几个款式是肩宽星人要避雷的重点：
我爱小马哥，她在我心中是最美！
细吊带：细吊带和肩宽的反差对比会更加凸显肩宽。
一字肩：没有遮挡肩宽简直一览无遗。
泡泡袖：泡泡袖会把你的肩宽再一次放大。
小领口：小领口会在视觉上放大你的肩宽。
垫肩：本来肩膀就宽再加上垫肩就会显的很壮。
一、梨型身材不同特点分类
肩窄胸小臀宽大腿粗
肩窄胸小臀宽大小腿都粗
肩宽胸小腰细臀宽腿粗
二、不同特点的梨型身材到底应该怎么穿
肩窄胸小臀宽大腿粗
这种特点的梨型身材是最典型的梨型身材，也是大多数所定义和针对的梨型身材，但其实这种也可细分为瘦梨形和胖梨形。瘦梨形是虽然下半身偏胖跟上半身比例不是很协调，但是从视觉上看下半身也没有胖到说跟上半身比起来完全是两个人，胖梨形就真的是臀宽和大腿粗的程度比起上半身不协调到感觉是两个人的程度，比如有些姐妹就在评论区说自己上半身看起来80斤，下半身看起来140斤。
（1）连衣裙
如果你是肩窄胸小臀宽大腿粗的梨型身材，那么我真的是要墙裂推荐你多穿连衣裙。主要原因有二：
选择余地大。因为你上身比较瘦，所以你可以选择吊带、露肩、一字肩、泡泡袖、V领各种各样的款式来修饰你上半身的好身材（胸小也不要紧，可以穿厚一点的内衣，而且我觉得小胸穿衣服更好看）；你还可以选择裙子的长度，可以选择露小腿或者不露小腿。
可以最大程度上弱化上半身和下半身比例不协调的问题。比起上下装一件式的连衣裙更容易弱化你上下比例不协调的问题，瘦一点的梨型身材只要选择合适的长裙完全就看不出来是梨型身材。
下面我们来看看该如何来选择连衣裙：
一定要选择高腰的款式：上半身瘦下半身胖的身材特点很容易把身材的比例从视觉上五五分，所以选择高腰的款式能够很大程度拉长下半身比例，而且高腰线可以从上往下一点点弱化臀部的宽度；试想一下如果你裙子的腰身刚好卡在腰细臀宽的分界点，那真是完美的凸显了你的身材，OMG！
选择收腰宽下摆的连衣裙，尽量不要选择全身修身或者H型的连衣裙：上身修身的连衣裙对梨型身材是很友好的，但是全身修身的连衣裙则非常不友好，除非你臀部根本不算宽并且你臀部挺翘，那你也算不上梨型身材了对吧。H型的连衣裙对梨型身材来说不是禁忌，但也不建议，瘦梨形可以尝试一下版型挺阔的H型连衣裙，胖梨形就还是不要了~
材质选择：选择下摆材质硬挺一点的连衣裙，毕竟我们是想把胯宽和粗大腿隐藏在裙摆之下，而不是用我们的胯宽把裙子“撑”起来。
高腰伞裙、A字裙、蓬蓬裙都可以用它本身的蓬度很好的遮盖住胯宽和大腿粗，但是不要选择太夸张的蓬度
下摆蓬度不够或者材质不够硬挺，我们的胯宽就会把下摆“撑”起来，更显胯宽
阔挺的伞裙或者开放式的下摆真的对胯宽很友好了
千万不要觉得纱裙还有百褶裙不显胯宽，恰恰相反，百褶和纱裙是最显胯宽的
（2）半身裙
半身裙的选择方法跟连衣裙差不多，也可以通用上面三条。
推荐：高腰A字短裙、A字长裙、材质硬挺的高腰开叉半裙、伞裙
我们要参考的是裙子的版型，并不是具体的某条裙子
可以穿但是不推荐：雪纺阔摆裙、牛仔/格纹直筒裙、细褶百褶裙、丝质半身长裙
瘦梨形身材可以尝试的
不推荐：裹身裙、宽褶百褶裙、蛋糕裙
女明星们的身材当然是无可挑剔的，但是试想一下把这些裙子穿到我们自己身上
但与穿连衣裙有一些不同的是，如果涉及到半身裙，那么也就意味着你要有上下的搭配才行，具体方法有四：
通过中长款上衣+腰带的设计，突出腰线，同时又可以遮住胯宽
即使是显胯宽的百褶裙也不怕了
通过上半身和下半身穿搭的颜色差异尽量把大家的视线吸引到上半身，忽略下半身的曲线，具体方法为：上深下浅、上艳下浊、上暖下冷。
通过颜色的差异把别人的目光吸引到上半身
通过上紧下松的搭配原则把人们的视线转移到上半身。
不过这一种真的是要求上半身比较瘦，而且半裙一定得是高腰的，不要刚好卡在胯那里
尽量从视觉上缩小上半身和下半身的比例差异，可以通过搭配加宽肩部视觉效果的上衣来弱化这种差异。
（3）裤子
作为一个梨型身材的菇凉，我深深地了解选裤子是一件多么苦恼和打击自信心的事情。对于别人来说是阔腿裤，穿在我身上可能就变成了紧身裤；一条裤子明明腰大了，却卡在了大腿和胯部；买裤子只要能穿就很好了，哪里还去挑剔那么多好看不好看，说多了都是泪……But，即便如此，我也是不会放弃对美的追求的，经过我这么多年的试穿和孜孜不倦的探索，终于发现了四条对梨型身材相对友好超显瘦的裤子，一种款式一条也够穿了。
纸袋裤 友好指数：★★★★★
如果说去年最火的裤子是阔腿裤，那么今年最火的毫无疑问就是纸袋裤了。高腰+花苞裤口+腰带+锥形的设计简直对胯宽腿粗的梨型身材仙女不要太友好啊，而且它根据裤腿的宽松程度还可以细分为阔腿纸袋裤、直筒纸袋裤、烟管纸袋裤、工装纸袋裤，管你是瘦梨形还是胖梨形，总有适合你的那款。不要觉得我是夸张，我是真的亲身体验过它的神奇效果der~
阔腿纸袋裤，无论你觉得自己胯有多宽腿有多粗，都绝对值得一试
工装纸袋裤，又瘦又帅，搭配靴子穿帅起来真的没男生什么事了
直筒纸袋裤，就适合小腿没那么粗的梨形仙女
烟管阔腿裤，更加适合瘦梨形，不太适合小腿也粗的梨形哦~
我只能说，这对梨型身材来说真是一款宝藏裤子。
高腰束腰设计完美凸显梨型身材的小细腰，胯部和大腿最宽最粗的地方完美隐藏在“纸袋”中，显高又显瘦。
很多小仙女说这只适合高个子的人穿吧！我想说，并不是啊，纸袋裤也是有码数的，上次就和我一个一米五几的朋友试穿了纸袋裤，绝对能够hold住，如果实在是裤腿有点长的话，选择材质偏硬挺一点的卷起裤腿穿，再搭双小白鞋简直是完美。
纸袋裤也很好搭配衣服，无论是选择修身的T恤、背心还是宽松一点的衬衣都很完美！
直筒裤 友好指数：★★★★
直筒裤不像阔腿裤和纸袋裤那么火，但是它也悄咪咪的成为了梨型身材妹纸的心头爱，可以算是低调界的翘楚。它比起阔腿裤要显得方便简洁很多，版型简洁利落的高腰裤型设计，不仅显腿长，还显腿细，你说它厉害不厉害！
之前我去我朋友那里玩的时候，不够裤子换洗，我朋友拿了一条直筒裤给我，我居然穿的了，要知道我朋友是属于小个子S码娇小型妹纸，我是属于M码或者均码壮硕型女汉子，更神奇的是，我一穿上我朋友就说我瘦了，瘦了，了……回来之后马上入手直筒裤hhh
比起铅笔牛仔裤，直筒裤不要显腿直显高显瘦太多啊~
最常见的就是牛仔直筒裤，对于个子不是很高的妹纸们来说，卷边牛仔裤或者把裤脚卷起来穿更显瘦~搭靴子、运动鞋、高跟鞋都OK~
也有比较休闲的款式，不过白色直筒裤和灯芯绒不聊的直筒裤要谨慎挑选，搞不好会显胖~
阔腿裤 友好指数：★★★☆
终于到阔腿裤了，在阔腿裤风靡一时的时候，直筒裤和纸袋裤都还在发育中，所以我一度认为阔腿裤是我的唯一救星并且拥有了好几条阔腿裤。事实上，它也的的确确是梨型身材的救星，尽管有很多梨型身材的妹纸认为阔腿裤根本就没有那么神，还有的妹纸说会把阔腿裤穿成紧身裤，但阔腿裤在我的选裤宝典里仍然占有一席之地。
牛仔阔腿裤
休闲阔腿裤
对于我们梨型身材来讲，选阔腿裤的原则：高腰好过于低腰；休闲好过于牛仔；深色好过于浅色；挺括型的好过于太贴合的；九分裤好过于长裤。
烟管裤 友好指数：★★★
烟管裤的裤型介于直筒裤和靴型裤之间，从臀部到大腿的位置比较宽松，到小腿位置又慢慢收窄却不贴脚，很好的修饰了臀部，又让你的腿看起来是笔直笔直的，百搭又显瘦。
比较建议瘦梨形尝试烟管裤，胖梨形谨慎尝试~
PS：对于梨型身材来说，选裤子是在是一门比较难的功课，胯宽腿粗是真实存在的，我们不可能像变魔术一样把它们给变没，所以显瘦只是相对显瘦，没有绝对显瘦~想要绝对显瘦只有去减肥了~
2、肩窄胸小臀宽大小腿都粗
这种特点的梨型身材其实也是典型的梨型身材，只不过多了一个小腿也粗的特点。所以上方所讲的大部分方法也都适用于这种特点的梨型身材，只不过在选择的时候多了一些限制。
连衣裙、半身裙：尽量选择到脚踝的长度，不要穿开叉裙
裤子：阔腿裤>直筒裤>纸袋裤，不要穿烟管裤
3、肩宽胸小腰细臀宽腿粗
这一种是比较特殊的梨型身材，依旧是上身瘦下身胖，但是由于肩宽所以上身不会显得特别瘦，也有人说这种压根就不是梨型身材，但我觉得总体上来讲还是下半身胖的特点会比较突出，所以仍然在梨型身材的范围之内，我自己就属于这一种。
这种特点的梨型身材其实是比较惨的，除了要解决胯宽腿粗的问题，还要解决肩宽的问题，由于上面我已经细致的描述过如何解决胯宽腿粗，所以这里我就只重点说一下如何解决肩宽的穿衣问题，核心就是在领子和袖子上做文章。
袖子：落肩袖、插肩袖、斜肩、露一点肩
落肩袖
衣服的肩线掉在你的肩膀下面了，身体侵入了袖子，就是落肩袖。小马哥的卫衣基本上全都是落肩袖，小落肩会显肩宽，只有大落肩才有弱化肩宽的效果。
插肩袖
没有肩线，袖子一直插入到领口，袖子侵入身体部分，就是插肩袖，很多运动T恤、棒球服、风衣都是插肩袖，插肩袖非常适合肩宽星人。
斜肩
露半边肩，既不会显肩宽，又能露出性感的锁骨~
露一点点肩
犹抱琵琶半遮面，露一点点肩将别人的视线转移到露的那一点点上，谁还会在乎你的肩宽不宽呢，而且这种露一点点肩的设计小个子的女生会有点撑不起来，肩宽更合适~
领子：V领、大方领
V领有助于露出纤细的脖颈，拉长胸部以上的线条，从而在视觉上横向缩短了肩宽；露出性感的锁骨也有助于转移视线，让人暂时忽略你的肩宽~
大方领
大方领是我自己亲测对肩宽星人很友好的一个款式，我去年买了一条方领的连衣裙，真的一点都不显肩宽，肩宽的妹纸绝对要尝试一下。
说完了友军，我们也要来盘点一下敌军是不是，以下几个款式是肩宽星人要避雷的重点：
我爱小马哥，她在我心中是最美！
细吊带：细吊带和肩宽的反差对比会更加凸显肩宽。
一字肩：没有遮挡肩宽简直一览无遗。
泡泡袖：泡泡袖会把你的肩宽再一次放大。
小领口：小领口会在视觉上放大你的肩宽。
垫肩：本来肩膀就宽再加上垫肩就会显的很壮。
谛闲法师念佛开示
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师念佛开示
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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