成熟的定义现在感觉不一样了，之前是为了活得利他，现在更偏利己，以前是如何在社会里活成一个讨好的大概率，现在是如何在社会大概率里努力分辨自己这个个例，你是谁，你要什么，其实这些事情坚定了，不跑偏，不因外界质疑而犹豫不定，也是一种内在的成熟。毕竟人生没点明确的爱恨，也太无趣了。[玫瑰] https://t.cn/z8AVzNI
✨『奇迹课程』第一百六十七课 只有一个生命，就是我与上主共享的生命
LESSON 167. There is one life, and that I share with God.
1. 生命就像真理一样，没有类别之分。2 也没有程度之别。3 只有一种生命状态，就是上主造化所共享的境界。4 它一如上主的圣念，没有对立存在。5 死亡不存在，因为上主的创造必享有祂的生命。6 死亡不存在，因为与上主相反之境不可能存在。7 死亡不存在，因为天父与圣子原是同一生命。 【W-167.1】
2. 在这世上，与生命相反之境似乎也存在。2 你称之为死亡。3 然而，我们已经意识到了，死亡的观念会化身为各种形式。4 它藏身于所有不够圆满的快乐感觉之下。5 只要你的反应不是全然的喜乐，就是死亡之念的预警。6 所有的悲哀、失落、焦虑、痛苦，甚至疲乏的一声轻叹，身体的微恙，或蹙个眉头，你都在为死亡作保。7 它其实在否定你活的权利。 【W-167.2】
3. 你认为死亡是肉体的事。2 其实，它只是一个观念，与它外在呈现的种种形象毫不相干。3 念头存在心灵内。4 它遵照心灵的指示运作。5 若想改变，必须从源头上改起。6 观念离不开它的源头。7 本课程一直反复强调这一句话，因为这是我们想要改变你对自己看法的关键所在。8 你之所以能够治愈别人，原因即在于此。9 它是治愈的源头。10 也是你不可能死亡的原因。11 这一真理奠定了你与上主一体的事实。 【W-167.3】
4. 死亡即是你与造物主分裂之念。2 死亡的信念认定，外境无常以及情绪起伏不定乃是天经地义的事，因为你控制不了它们的起因，它们既非你所造，因此也不是你改变得了的。3 你这绝不妥协的信念，显示出观念不仅离开了它的源头，还搞出了源头所没有的特性，不论在类别、距离、时间、外型上，都与自己的源头大异其趣。 【W-167.4】
5. 死亡不可能来自生命。2 观念始终与它的源头结合在一起。3 它能够将源头所有的内涵延伸出去。4 为此，观念能够超越自身而无远弗届。5 但是它无法生出它的源头不曾赋予它之物。6 它是如何造出来的，便会如何营造下去。7 它是如何诞生的，就会如何繁衍出去。8 它来自何处，必将回归何处。 【W-167.5】
6. 心灵最多只能认为自己睡着了。2 它无法改变自己原有的觉醒状态。3 它不可能造出身体，也不可能住在身体内。4 凡是与心灵无关或相异之物，是不可能存在的，因它没有存在之源。5 心灵创造了一切存在，只是无法赋予它们自己所没有的属性，也改变不了自己永恒觉醒之境。6 它是不可能造出物质世界的。7 看起来会死之物，不过表示心灵已经睡着了而已。 【W-167.6】
7. 生命的反面只可能算是另外一种生命。2 如此，它与创造它的主人才有重新复合的可能，因在真理内，它并非其反面。3 它的形式可能千变万化，甚至呈现出它所不是的样子。4 然而，心灵毕竟还是心灵，不论是沉睡还是清醒的。5 它创造不出与自身相反之物，即使在他自以为的梦中，也没有这个本事。 【W-167.7】
8. 上主只创造过一个觉醒的心灵。2 祂自己既不睡觉，祂的造化亦不可能拥有祂未给之物，也造不出祂从未赋予造化的有限状态。3 死亡之念并非生命之念的反面。4 上主的一切圣念永远没有相反或对立的存在，它们永恒不易；纵有永恒不易的延伸能力，也延伸不出自己的范围，因它们无所不在。 【W-167.8】
9. 那状似与生命相反的境界，只表示生命陷入了昏睡状态。2 当心灵决定成为“自己不是”之物，又赋予自己本无的怪异能力，进入它不可能进入的异域，或是活在它的根源之外的虚妄之境，不过表示它好似昏睡了一会儿而已。3 它只是梦见了时间；在那好似出现、其实从未发生的一段时间里，不论发生何种变化，皆无实质或实效可言，最后都是白忙一场。4 当心灵苏醒过来以后，它只是继续本来的存在状态而已。 【W-167.9】
10. 让我们今天成为真理的儿女，不再否定自己的神圣天赋。2 我们的生命并不像自己想象的那样。3 有谁闭起眼睛就能改变生命的状态？或是睡了一觉，在梦中看到与自己完全相反的模样，自己就变成另一个人了？4 我们今天再也不愿着眼于任何一种形式的死亡。5 我们也不让与生命相反的幻想在心中逗留片刻，因为上主已亲自在那儿安置了永恒生命的圣念。 【W-167.10】
11. 我们今天将努力把祂的神圣家园维护成祂所设定的原貌，并愿它永远保持不变。2 祂是我们今天一切念头之主。3 在祂永无对立的圣念里，我们明白了，只有一个生命，就是我们与祂，及一切造化，及他们的念头所共享的生命，因他们都是祂在一体生命中创造出来的；这生命不会因死亡而分裂，也离不开它所来自的生命源头。 【W-167.11】
12. 我们分享同一生命，因为我们来自同一生命之源；我们的完美本质也是来自这一源头，它永远存留在上主所创造的完美神圣的心灵内。2 我们原本如何，如今仍是，且永远如此。3 当沉睡的心灵看到了自己的完美反映出生命之主时，必会苏醒过来的，那完美的倒影会使心灵陶醉于它完美的本体中。4 如今，它已不只是一个倒影。5 它变成了那个被反映的主体，以及反映时不可或缺的光明。6 在此，慧见已无存在的必要了。7 因为觉醒的心灵已经了知它的根源、它的自性以及自己的神圣本质。 【W-167.12】
[心]
LESSON 167. There is one life, and that I share with God.
1. 生命就像真理一样，没有类别之分。2 也没有程度之别。3 只有一种生命状态，就是上主造化所共享的境界。4 它一如上主的圣念，没有对立存在。5 死亡不存在，因为上主的创造必享有祂的生命。6 死亡不存在，因为与上主相反之境不可能存在。7 死亡不存在，因为天父与圣子原是同一生命。 【W-167.1】
2. 在这世上，与生命相反之境似乎也存在。2 你称之为死亡。3 然而，我们已经意识到了，死亡的观念会化身为各种形式。4 它藏身于所有不够圆满的快乐感觉之下。5 只要你的反应不是全然的喜乐，就是死亡之念的预警。6 所有的悲哀、失落、焦虑、痛苦，甚至疲乏的一声轻叹，身体的微恙，或蹙个眉头，你都在为死亡作保。7 它其实在否定你活的权利。 【W-167.2】
3. 你认为死亡是肉体的事。2 其实，它只是一个观念，与它外在呈现的种种形象毫不相干。3 念头存在心灵内。4 它遵照心灵的指示运作。5 若想改变，必须从源头上改起。6 观念离不开它的源头。7 本课程一直反复强调这一句话，因为这是我们想要改变你对自己看法的关键所在。8 你之所以能够治愈别人，原因即在于此。9 它是治愈的源头。10 也是你不可能死亡的原因。11 这一真理奠定了你与上主一体的事实。 【W-167.3】
4. 死亡即是你与造物主分裂之念。2 死亡的信念认定，外境无常以及情绪起伏不定乃是天经地义的事，因为你控制不了它们的起因，它们既非你所造，因此也不是你改变得了的。3 你这绝不妥协的信念，显示出观念不仅离开了它的源头，还搞出了源头所没有的特性，不论在类别、距离、时间、外型上，都与自己的源头大异其趣。 【W-167.4】
5. 死亡不可能来自生命。2 观念始终与它的源头结合在一起。3 它能够将源头所有的内涵延伸出去。4 为此，观念能够超越自身而无远弗届。5 但是它无法生出它的源头不曾赋予它之物。6 它是如何造出来的，便会如何营造下去。7 它是如何诞生的，就会如何繁衍出去。8 它来自何处，必将回归何处。 【W-167.5】
6. 心灵最多只能认为自己睡着了。2 它无法改变自己原有的觉醒状态。3 它不可能造出身体，也不可能住在身体内。4 凡是与心灵无关或相异之物，是不可能存在的，因它没有存在之源。5 心灵创造了一切存在，只是无法赋予它们自己所没有的属性，也改变不了自己永恒觉醒之境。6 它是不可能造出物质世界的。7 看起来会死之物，不过表示心灵已经睡着了而已。 【W-167.6】
7. 生命的反面只可能算是另外一种生命。2 如此，它与创造它的主人才有重新复合的可能，因在真理内，它并非其反面。3 它的形式可能千变万化，甚至呈现出它所不是的样子。4 然而，心灵毕竟还是心灵，不论是沉睡还是清醒的。5 它创造不出与自身相反之物，即使在他自以为的梦中，也没有这个本事。 【W-167.7】
8. 上主只创造过一个觉醒的心灵。2 祂自己既不睡觉，祂的造化亦不可能拥有祂未给之物，也造不出祂从未赋予造化的有限状态。3 死亡之念并非生命之念的反面。4 上主的一切圣念永远没有相反或对立的存在，它们永恒不易；纵有永恒不易的延伸能力，也延伸不出自己的范围，因它们无所不在。 【W-167.8】
9. 那状似与生命相反的境界，只表示生命陷入了昏睡状态。2 当心灵决定成为“自己不是”之物，又赋予自己本无的怪异能力，进入它不可能进入的异域，或是活在它的根源之外的虚妄之境，不过表示它好似昏睡了一会儿而已。3 它只是梦见了时间；在那好似出现、其实从未发生的一段时间里，不论发生何种变化，皆无实质或实效可言，最后都是白忙一场。4 当心灵苏醒过来以后，它只是继续本来的存在状态而已。 【W-167.9】
10. 让我们今天成为真理的儿女，不再否定自己的神圣天赋。2 我们的生命并不像自己想象的那样。3 有谁闭起眼睛就能改变生命的状态？或是睡了一觉，在梦中看到与自己完全相反的模样，自己就变成另一个人了？4 我们今天再也不愿着眼于任何一种形式的死亡。5 我们也不让与生命相反的幻想在心中逗留片刻，因为上主已亲自在那儿安置了永恒生命的圣念。 【W-167.10】
11. 我们今天将努力把祂的神圣家园维护成祂所设定的原貌，并愿它永远保持不变。2 祂是我们今天一切念头之主。3 在祂永无对立的圣念里，我们明白了，只有一个生命，就是我们与祂，及一切造化，及他们的念头所共享的生命，因他们都是祂在一体生命中创造出来的；这生命不会因死亡而分裂，也离不开它所来自的生命源头。 【W-167.11】
12. 我们分享同一生命，因为我们来自同一生命之源；我们的完美本质也是来自这一源头，它永远存留在上主所创造的完美神圣的心灵内。2 我们原本如何，如今仍是，且永远如此。3 当沉睡的心灵看到了自己的完美反映出生命之主时，必会苏醒过来的，那完美的倒影会使心灵陶醉于它完美的本体中。4 如今，它已不只是一个倒影。5 它变成了那个被反映的主体，以及反映时不可或缺的光明。6 在此，慧见已无存在的必要了。7 因为觉醒的心灵已经了知它的根源、它的自性以及自己的神圣本质。 【W-167.12】
[心]
中国又有一句话说：“宁动千江水，不动道人心。”（宣化上人）
复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：这一些天，都叫“有顶天”。在这色界的边际中，这其中又有两种的歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通：若对于这舍心上面，他发明出一种智慧，这种智慧的光圆通了，而无障碍，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘：这就可以出去这三界，成就阿罗汉果，入到这菩萨乘里边。
如是一类，名为回心大阿罗汉：像这样子，这一类的众生，就叫“回心的大阿罗汉”。什么叫“回心”呢？就是“回小向大”，回小乘而向大乘。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
若在舍心：前边讲四禅，现在讲这个四空处。假设这天人对于舍弃苦乐二心，舍厌成就：他厌苦舍乐，乐也都舍了。觉身为碍：自己知道有色身，这是有障碍的，销碍入空：于是就不愿意有所障碍，想观自己的身等于虚空一样，把这障碍没有了。如是一类，名为空处：这一类的天，就叫“空无边处天”。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
前边这四禅天，再往上升，觉得身是一种障碍，所以就销碍入空了。现在诸碍既销，无碍无灭：这一切的障碍都没有了，归到这无色界上来，也没有障碍，也没有所灭了。其中唯留阿赖耶识：这时候就没有身了，只有个识，就是“阿赖耶识”，这是第八识。“阿赖耶”是梵语，翻到中文就叫“藏识”。这个“藏识”，就是“如来藏性”那个“藏”；不过现在它没有完全归到如来藏性上，所以只叫一个“藏识”。
藏识，无论你一举一动、一言一行，你一天所遭所遇，这所有一切，都收到这藏识里边来。这个藏识，全于末那半分微细：“末那”是第七识，叫“末那识”，又叫染污识；这个染污，就由它这个地方生了变化。
本来这第八识虽然说是生出一种无明，可是这儿很接近如来藏性，还没有什么染污；到了这第七识上，就染污了。这个末那识，有“半分”的“微细”，还有那么一点点微细微细的染污。如是一类，名为识处：这一类的众生，生在这一个天上，就叫“识无边处天”。这种天人只有一个识，没有身体的。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。
现在到这个地方，什么都没有了，这时候叫“家破人亡口难开”，什么都没有了，你说，这回完了！
空色既亡，识心都灭：空也没有了，色也亡了，所以这叫“家破人亡”了，家也没有了，人也没有了。前边那个还有个识，现在这识心都没有了，都空了，这“口难开”了！连个识都没有，你怎么说话？根本没有可讲的了。十方寂然，迥无攸往：这时候，十方世界、整个法界，什么东西都没有了，都是静寂起来了，没有去的地方，就是哪个地方也不能去。
“迥”，也就是这个样子，没有。“攸”，当个“所”字讲，就是去的地方。那么没有去的地方，来的地方有没有呢？也没有，来的地方也没有了，这无来无去，叫“迥无攸往”。
如是一类，名无所有处：像这一类的天上的人，这个地方就叫“无所有处”，就是什么都没有了。但是什么都没有了，可是他这性还是存在的，因为性和虚空是一样的，所以在这无所有处的天人，他还有寿命。
有多少寿命呢？六万大劫。以前从这六欲天以后，这人的寿命和身量高度，我都没有讲，因为讲起来这数目太大了！我预备到最后讲一个大数目就得了，中间那些个，你若想要知道，可以自己查去。这是最后的第二个，在那个天上，他寿命是活六万大劫。
在那个地方虽然说有寿命，他那只是一个定，在那定里头有六万大劫。等到六万大劫满的时候，他那定也破了；破了，又会有了；有了，又变，转去哪一道里轮回，又不一定了。
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
前边那是无所有处天，现在这是非想非非想处天。这是天上最高的，活到八万大劫，享八万大劫的天福，然后还堕落。
识性不动：在那个识无边处天，那个识它有的时候还有一种作用；现在这个无所有处天，就是识也不动了。这识性既然不动了，以灭穷研：什么都灭了，你研究、你怎么样想要知道都没有了。于无尽中，发宣尽性：在什么都没有这里边，又发宣这个无尽的无尽，没有穷尽的这种性。
如存不存，若尽非尽：发宣这种性怎么样呢？就好像有，又好像没有；好像尽了，又不是尽。如是一类：像这一类的天人，就叫什么呢？名为非想非非想处：就叫“非想”，没有想的；“非非想”，又不是没有想，所以还有一点点，有一点点在那个地方，它不发生作用，在那个地方定着。定多久呢？定八万大劫。这天人的寿命，最长的是八万大劫的天福。
所以修道的人，在修行的时候，最要紧的，不要生念头，不要起心动念的。你一起心动念，将来就会招果报，就要去受报的。以前有一个老修行，他在海边修道，就修这个“非非想处定”。他想修这个定，生非非想处天。
正想要入这非非想处定，水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔，这是禅堂的口头语，“你真打闲岔！”“你这个哩啦腔！”这好讲话的人，叫“哩啦腔”。你尽好说话、好和人家去搭搭咯咯谈话的，这叫“打闲岔”，英文叫give me trouble，你若给人家 trouble，这就叫“打闲岔”。
那么这个老修行在这儿修行，这鱼来打他闲岔。他一要入定，这鱼在水里，“噗通”这么一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一种瞋恨心，他说：“你这鱼真是讨厌！我想要入定，你这来给我麻烦，你不叫我入定。啊，我现在没有神通，等我有神通的时候，我变成一只飞狸，专门吃你这个鱼！把你都吃了，不再叫你来妨碍我修行！”
那么这样，他生这一念的瞋恨心，这鱼也害怕了，不敢和他开玩笑了，以后再也不敢来麻烦他了，所以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天，把这八万大劫的天福享完了。
享完了之后，你说怎么样？他这一念瞋恨心的果报也成熟了，他堕落到人间来，果然就变了一只飞狸——吃鱼那种雀鸟，天天在那海上吃鱼。吃来吃去，等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法，他这才把飞狸的身脱了，又去做人，后来又出家修行，才证阿罗汉果。
所以修道千万不要生瞋恨心，不论谁对你好不好，你都要生一种爱惜人的心、慈悲爱护人的心；对任何人都不要有一种瞋恨，有一种不满意。你若不满意，你修成了，固然是没有问题了；如果不超出三界去，将来都是要受果报的。
中国又有一句话说：“宁动千江水，不动道人心。”那千江水是很多了，我把它摇动起来没关系，但我不动修道人的心。修道人这心，你一动他，他若一生瞋恨心，那不得了，将来就有因果了。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者：在前边色究竟天后边，不说有两种歧路？第一种歧路就是到“回心大阿罗汉”。现在这是“不回心阿罗汉”，他没有穷尽这空理，没有从这五不还天穷这个圣道—这修行的道路，他修行还没有真明白，没有真正的智慧。
如是一类，名不回心钝阿罗汉：像这样子一类的，他对这圣道没有修，没有智慧，他不回小向大，所以叫“不回心的钝阿罗汉”，就是愚痴、愚钝的一个阿罗汉。若从无想诸外道天：若是从这无想天，或者这诸外道天，穷空不归：他只知道着到这空理上，而不知道回来修这菩提的道路。
迷漏无闻，便入轮转：于是他就入了外道去，又会入轮回的。所以修行，时时刻刻都要检点，不要走错路。
阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫；业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。
阿难啊！是诸天上，各各天人，则是凡夫：这所有的天上，每一个天人都是凡夫。你不要以为他们是修行成了，他们都是凡夫，都没有证圣果的！业果酬答，答尽入轮：这不过是酬答他所造的善业，到时候还要入轮回去还报，去还他的宿债。
彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进：可是每一个天的天王是菩萨的化身，他们到那个地方去修他们的定力，一点一点地往上增加。回向圣伦所修行路：他能回向这菩提觉道，而证圣果，与圣人为伦。他们所修行的道路，和圣人所修的道路是一样的。
阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
阿难！是四空天：“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”，这叫四空天。身心灭尽：他也没有身、也没有心，就只有一个识还不动了。定性现前，无业果色：他这种定性现前，他也没有业，也没有一种的果，也没有一种色相，什么都没有的。从此逮终，名无色界：从“空无边处”这个地方到终了“非想非非想处”，这四空处叫无色界天，这是最后的一个天。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
此皆不了妙觉明心：在前边所说这三界，他们都是没有智慧，没有能明了这个妙觉明心。所以就积妄发生，妄有三界：由依真起妄，在这妙真如性上，生出无明。所以由虚妄造出来三界——欲界、色界、无色界，这都是由众生的妄想所造成的。
中间妄随：所以在这中间，就妄随七趣沉溺：怎么叫七趣呢？本来是六道轮回，现在有一个仙趣，前边不讲十种仙吗？所以天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六趣，再加上一个仙趣，这叫“七趣”。在这七趣里边头出头没的，忽然上天，忽然又堕地狱了，忽然做人，忽然又做饿鬼，所以这叫“沉溺”。
补特伽罗，各从其类：“补特伽罗”这是梵语，翻到中文叫“有情”，就是所谓有情的众生。这些有知觉的众生，造什么业就受什么果报。仙类就跑到仙类一起去，天上的天人就和天人一起、阿修罗和阿修罗在一起，人和人在一起，地狱众生就和地狱众生在一起，饿鬼和饿鬼在一起，畜生也就和畜生在一起，所以说“各从其类”。
复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：这一些天，都叫“有顶天”。在这色界的边际中，这其中又有两种的歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通：若对于这舍心上面，他发明出一种智慧，这种智慧的光圆通了，而无障碍，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘：这就可以出去这三界，成就阿罗汉果，入到这菩萨乘里边。
如是一类，名为回心大阿罗汉：像这样子，这一类的众生，就叫“回心的大阿罗汉”。什么叫“回心”呢？就是“回小向大”，回小乘而向大乘。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
若在舍心：前边讲四禅，现在讲这个四空处。假设这天人对于舍弃苦乐二心，舍厌成就：他厌苦舍乐，乐也都舍了。觉身为碍：自己知道有色身，这是有障碍的，销碍入空：于是就不愿意有所障碍，想观自己的身等于虚空一样，把这障碍没有了。如是一类，名为空处：这一类的天，就叫“空无边处天”。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
前边这四禅天，再往上升，觉得身是一种障碍，所以就销碍入空了。现在诸碍既销，无碍无灭：这一切的障碍都没有了，归到这无色界上来，也没有障碍，也没有所灭了。其中唯留阿赖耶识：这时候就没有身了，只有个识，就是“阿赖耶识”，这是第八识。“阿赖耶”是梵语，翻到中文就叫“藏识”。这个“藏识”，就是“如来藏性”那个“藏”；不过现在它没有完全归到如来藏性上，所以只叫一个“藏识”。
藏识，无论你一举一动、一言一行，你一天所遭所遇，这所有一切，都收到这藏识里边来。这个藏识，全于末那半分微细：“末那”是第七识，叫“末那识”，又叫染污识；这个染污，就由它这个地方生了变化。
本来这第八识虽然说是生出一种无明，可是这儿很接近如来藏性，还没有什么染污；到了这第七识上，就染污了。这个末那识，有“半分”的“微细”，还有那么一点点微细微细的染污。如是一类，名为识处：这一类的众生，生在这一个天上，就叫“识无边处天”。这种天人只有一个识，没有身体的。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。
现在到这个地方，什么都没有了，这时候叫“家破人亡口难开”，什么都没有了，你说，这回完了！
空色既亡，识心都灭：空也没有了，色也亡了，所以这叫“家破人亡”了，家也没有了，人也没有了。前边那个还有个识，现在这识心都没有了，都空了，这“口难开”了！连个识都没有，你怎么说话？根本没有可讲的了。十方寂然，迥无攸往：这时候，十方世界、整个法界，什么东西都没有了，都是静寂起来了，没有去的地方，就是哪个地方也不能去。
“迥”，也就是这个样子，没有。“攸”，当个“所”字讲，就是去的地方。那么没有去的地方，来的地方有没有呢？也没有，来的地方也没有了，这无来无去，叫“迥无攸往”。
如是一类，名无所有处：像这一类的天上的人，这个地方就叫“无所有处”，就是什么都没有了。但是什么都没有了，可是他这性还是存在的，因为性和虚空是一样的，所以在这无所有处的天人，他还有寿命。
有多少寿命呢？六万大劫。以前从这六欲天以后，这人的寿命和身量高度，我都没有讲，因为讲起来这数目太大了！我预备到最后讲一个大数目就得了，中间那些个，你若想要知道，可以自己查去。这是最后的第二个，在那个天上，他寿命是活六万大劫。
在那个地方虽然说有寿命，他那只是一个定，在那定里头有六万大劫。等到六万大劫满的时候，他那定也破了；破了，又会有了；有了，又变，转去哪一道里轮回，又不一定了。
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
前边那是无所有处天，现在这是非想非非想处天。这是天上最高的，活到八万大劫，享八万大劫的天福，然后还堕落。
识性不动：在那个识无边处天，那个识它有的时候还有一种作用；现在这个无所有处天，就是识也不动了。这识性既然不动了，以灭穷研：什么都灭了，你研究、你怎么样想要知道都没有了。于无尽中，发宣尽性：在什么都没有这里边，又发宣这个无尽的无尽，没有穷尽的这种性。
如存不存，若尽非尽：发宣这种性怎么样呢？就好像有，又好像没有；好像尽了，又不是尽。如是一类：像这一类的天人，就叫什么呢？名为非想非非想处：就叫“非想”，没有想的；“非非想”，又不是没有想，所以还有一点点，有一点点在那个地方，它不发生作用，在那个地方定着。定多久呢？定八万大劫。这天人的寿命，最长的是八万大劫的天福。
所以修道的人，在修行的时候，最要紧的，不要生念头，不要起心动念的。你一起心动念，将来就会招果报，就要去受报的。以前有一个老修行，他在海边修道，就修这个“非非想处定”。他想修这个定，生非非想处天。
正想要入这非非想处定，水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔，这是禅堂的口头语，“你真打闲岔！”“你这个哩啦腔！”这好讲话的人，叫“哩啦腔”。你尽好说话、好和人家去搭搭咯咯谈话的，这叫“打闲岔”，英文叫give me trouble，你若给人家 trouble，这就叫“打闲岔”。
那么这个老修行在这儿修行，这鱼来打他闲岔。他一要入定，这鱼在水里，“噗通”这么一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一种瞋恨心，他说：“你这鱼真是讨厌！我想要入定，你这来给我麻烦，你不叫我入定。啊，我现在没有神通，等我有神通的时候，我变成一只飞狸，专门吃你这个鱼！把你都吃了，不再叫你来妨碍我修行！”
那么这样，他生这一念的瞋恨心，这鱼也害怕了，不敢和他开玩笑了，以后再也不敢来麻烦他了，所以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天，把这八万大劫的天福享完了。
享完了之后，你说怎么样？他这一念瞋恨心的果报也成熟了，他堕落到人间来，果然就变了一只飞狸——吃鱼那种雀鸟，天天在那海上吃鱼。吃来吃去，等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法，他这才把飞狸的身脱了，又去做人，后来又出家修行，才证阿罗汉果。
所以修道千万不要生瞋恨心，不论谁对你好不好，你都要生一种爱惜人的心、慈悲爱护人的心；对任何人都不要有一种瞋恨，有一种不满意。你若不满意，你修成了，固然是没有问题了；如果不超出三界去，将来都是要受果报的。
中国又有一句话说：“宁动千江水，不动道人心。”那千江水是很多了，我把它摇动起来没关系，但我不动修道人的心。修道人这心，你一动他，他若一生瞋恨心，那不得了，将来就有因果了。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者：在前边色究竟天后边，不说有两种歧路？第一种歧路就是到“回心大阿罗汉”。现在这是“不回心阿罗汉”，他没有穷尽这空理，没有从这五不还天穷这个圣道—这修行的道路，他修行还没有真明白，没有真正的智慧。
如是一类，名不回心钝阿罗汉：像这样子一类的，他对这圣道没有修，没有智慧，他不回小向大，所以叫“不回心的钝阿罗汉”，就是愚痴、愚钝的一个阿罗汉。若从无想诸外道天：若是从这无想天，或者这诸外道天，穷空不归：他只知道着到这空理上，而不知道回来修这菩提的道路。
迷漏无闻，便入轮转：于是他就入了外道去，又会入轮回的。所以修行，时时刻刻都要检点，不要走错路。
阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫；业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。
阿难啊！是诸天上，各各天人，则是凡夫：这所有的天上，每一个天人都是凡夫。你不要以为他们是修行成了，他们都是凡夫，都没有证圣果的！业果酬答，答尽入轮：这不过是酬答他所造的善业，到时候还要入轮回去还报，去还他的宿债。
彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进：可是每一个天的天王是菩萨的化身，他们到那个地方去修他们的定力，一点一点地往上增加。回向圣伦所修行路：他能回向这菩提觉道，而证圣果，与圣人为伦。他们所修行的道路，和圣人所修的道路是一样的。
阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
阿难！是四空天：“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”，这叫四空天。身心灭尽：他也没有身、也没有心，就只有一个识还不动了。定性现前，无业果色：他这种定性现前，他也没有业，也没有一种的果，也没有一种色相，什么都没有的。从此逮终，名无色界：从“空无边处”这个地方到终了“非想非非想处”，这四空处叫无色界天，这是最后的一个天。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
此皆不了妙觉明心：在前边所说这三界，他们都是没有智慧，没有能明了这个妙觉明心。所以就积妄发生，妄有三界：由依真起妄，在这妙真如性上，生出无明。所以由虚妄造出来三界——欲界、色界、无色界，这都是由众生的妄想所造成的。
中间妄随：所以在这中间，就妄随七趣沉溺：怎么叫七趣呢？本来是六道轮回，现在有一个仙趣，前边不讲十种仙吗？所以天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六趣，再加上一个仙趣，这叫“七趣”。在这七趣里边头出头没的，忽然上天，忽然又堕地狱了，忽然做人，忽然又做饿鬼，所以这叫“沉溺”。
补特伽罗，各从其类：“补特伽罗”这是梵语，翻到中文叫“有情”，就是所谓有情的众生。这些有知觉的众生，造什么业就受什么果报。仙类就跑到仙类一起去，天上的天人就和天人一起、阿修罗和阿修罗在一起，人和人在一起，地狱众生就和地狱众生在一起，饿鬼和饿鬼在一起，畜生也就和畜生在一起，所以说“各从其类”。
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