《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（171）|什么叫看破、放下？
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
不知道自己所谓的觉性，
所谓六根之性的十番显见，
不知道六根门头放光动地，
本来即是如来藏性，
这个就叫“背觉”；
取著虚妄的尘相，
以为是自我，
取著外面的这些尘相，
当作是自己的心性，
被境界所转，
就是“合尘”
【背觉合尘】是什么意思啊？
“背觉”就是不知道自己所谓的觉性，所谓的六根之性我们的“十番显见”，你不知道你六根门头放光动地，本来即是如来藏性，这个就叫“背觉”，不知道。
合尘是什么意思？
就是一切尘相，本来就是虚妄的，但是我们就是在二六时中，随时随地都在取著这些虚妄的尘相，以为是自我，取著外面的这些尘相，当作是自己的心性。
现在比如说，有人在看这个法师“哎呀~这个法师在笑啊，手在舞啊。”
其实这个时候，法师这个虚妄的尘相在这儿，你们抓过去以后说的“哎~法师在，还在摇头呢，法师手还在舞呢”，认为是自己在思维，对不对呀？
你这不就合尘了吗？
你这个时候，有没有反观自己的觉性啊？
没有。
而且有些人根本就不知道自己本身就有跟诸佛如来无二无别的觉性、佛性，不知道。
所以这个叫“背觉合尘”，被境界所转啊，就是合尘啊。
什么叫看破放下？
看破什么？
“凡所有相，皆是虚妄”，
你这个才叫看破。
放下就是放下取著心
我们多少人啊，我看到多少人“背觉合尘”，背的也厉害，合得也厉害。
合尘是什么呢？因为对方的一句话，生气生得很厉害；因为对方的一个表情，生气生得很厉害；因为对方的一个语气，生气生得很厉害，你这都是因为虚妄的尘相，被尘相所迷惑掉了。
如果心理素质好的人，你什么语气说话、说什么话、什么表情，“凡所有相都是虚妄”，如同空中之花，这心态好啊，那当然就不会生气了。
所以什么叫看破放下？看破什么？“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），你这个才叫看破。放下就是放下取著心。跟在后边才谈得上如何合觉。
但是这个就是背觉合尘，要变成什么东西呢，背尘合觉，这是何其之难啊！
太多的人都是因为背觉合尘，烦恼不断。
所以我有的时候，就是听人家唠叨，无非就是那些事儿。所以学了佛法，增长智慧，才能真正看破放下，才能得大自在。
最初的背觉合尘、
最微细的背觉合尘，
就是那种头上安头
这个众生“背觉合尘”，【故发尘劳，有世间相。】
因为他不知道觉性，而合尘就是妄取之心，只要有妄取之心，那就发尘劳。
最微细的妄取之心是什么？是头上安头啊，“妄为明觉”，还记得吗？“性觉必明”，“妄为明觉”。
也就是说，性觉本来就是明的，但是呢，你硬要生起一个所谓的能觉的什么之心——能明之心，所以这个叫“头上安头”。
最初的背觉合尘、最微细的背觉合尘，就是那种头上安头。
所以只要有那样有能有所、能所激荡，由细而粗，所以叫“故发尘劳，有世间相”。
这个“故发尘劳，有世间相”，就包含了前面所讲的世界相续、众生相续、业果相续。众生不就这样子？“众生迷闷，背觉合尘”啊，“故发尘劳，有世间相”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
不知道自己所谓的觉性，
所谓六根之性的十番显见，
不知道六根门头放光动地，
本来即是如来藏性，
这个就叫“背觉”；
取著虚妄的尘相，
以为是自我，
取著外面的这些尘相，
当作是自己的心性，
被境界所转，
就是“合尘”
【背觉合尘】是什么意思啊？
“背觉”就是不知道自己所谓的觉性，所谓的六根之性我们的“十番显见”，你不知道你六根门头放光动地，本来即是如来藏性，这个就叫“背觉”，不知道。
合尘是什么意思？
就是一切尘相，本来就是虚妄的，但是我们就是在二六时中，随时随地都在取著这些虚妄的尘相，以为是自我，取著外面的这些尘相，当作是自己的心性。
现在比如说，有人在看这个法师“哎呀~这个法师在笑啊，手在舞啊。”
其实这个时候，法师这个虚妄的尘相在这儿，你们抓过去以后说的“哎~法师在，还在摇头呢，法师手还在舞呢”，认为是自己在思维，对不对呀？
你这不就合尘了吗？
你这个时候，有没有反观自己的觉性啊？
没有。
而且有些人根本就不知道自己本身就有跟诸佛如来无二无别的觉性、佛性，不知道。
所以这个叫“背觉合尘”，被境界所转啊，就是合尘啊。
什么叫看破放下？
看破什么？
“凡所有相，皆是虚妄”，
你这个才叫看破。
放下就是放下取著心
我们多少人啊，我看到多少人“背觉合尘”，背的也厉害，合得也厉害。
合尘是什么呢？因为对方的一句话，生气生得很厉害；因为对方的一个表情，生气生得很厉害；因为对方的一个语气，生气生得很厉害，你这都是因为虚妄的尘相，被尘相所迷惑掉了。
如果心理素质好的人，你什么语气说话、说什么话、什么表情，“凡所有相都是虚妄”，如同空中之花，这心态好啊，那当然就不会生气了。
所以什么叫看破放下？看破什么？“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），你这个才叫看破。放下就是放下取著心。跟在后边才谈得上如何合觉。
但是这个就是背觉合尘，要变成什么东西呢，背尘合觉，这是何其之难啊！
太多的人都是因为背觉合尘，烦恼不断。
所以我有的时候，就是听人家唠叨，无非就是那些事儿。所以学了佛法，增长智慧，才能真正看破放下，才能得大自在。
最初的背觉合尘、
最微细的背觉合尘，
就是那种头上安头
这个众生“背觉合尘”，【故发尘劳，有世间相。】
因为他不知道觉性，而合尘就是妄取之心，只要有妄取之心，那就发尘劳。
最微细的妄取之心是什么？是头上安头啊，“妄为明觉”，还记得吗？“性觉必明”，“妄为明觉”。
也就是说，性觉本来就是明的，但是呢，你硬要生起一个所谓的能觉的什么之心——能明之心，所以这个叫“头上安头”。
最初的背觉合尘、最微细的背觉合尘，就是那种头上安头。
所以只要有那样有能有所、能所激荡，由细而粗，所以叫“故发尘劳，有世间相”。
这个“故发尘劳，有世间相”，就包含了前面所讲的世界相续、众生相续、业果相续。众生不就这样子？“众生迷闷，背觉合尘”啊，“故发尘劳，有世间相”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（167）|从整个心性法当中来讲，多维时空同时俱现而不相妨碍
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（167）|从整个心性法当中来讲，多维时空同时俱现而不相妨碍
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
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