宗镜录卷第五十四（九）

　　问。根尘所对。现证分明。如何圆通。得入空理。
　　答。眼对色尘。无而有见。异熟业果。不可思议。唯智所知。非情所测。诸法实性。亲证方明。有见有闻。世俗心量。若约真谛。根境俱空。且如世俗门中。见无自性。如眼胜义根。如火。既能发识。又能照境。识如人。能了别。境如物。故知无根不能发识。无识不能了境。无境不能起见。三法和合。方成见性。则见性无从。和合非有。如思益经偈云。悉见十方国。一切众生类。而于眼色中。终不生二相。诸佛所说法。一切能听受。而于耳声中。亦不生二相。能于一心中。知众生诸心。自心及彼心。此二不分别。

印光大师：见性成佛或即身成佛只不过是理即佛与名字佛，不可认做真能现身成佛。禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼xi气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。
——（三）复周志诚书

理持必须是在事持已经一心不乱的基础上进行，方免落空之祸。印光大师云：“由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟（见性），尚未能即了生死。”

----------（《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》）

〔心佛众生一体〕这里的“心”是指自性。佛与众生是自性的两种状态，自性觉则是佛，自性迷则是众生。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”〔中流两岸不居〕莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中解释道：“中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐，所谓二边不著，中道不安也。”〔中道不安〕不住于非苦非乐。