念佛修行路上的两大歧途，不可不知！
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门，注重信愿
“念佛法门，注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。
“得一心，若无信愿，亦不得往生。”如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。如果靠自力念佛，念到一心不乱，甚至入禅定了，也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外，阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外，即使是神通第一的大目犍连，靠他自己能力，也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅，对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一：注重一心，不注重信愿
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上计较，不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人，大多数都这样的观点——念佛还没念好，念佛功夫没上去，恐怕往生不了。许多人都这样想，这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍，印祖在《文钞》中讲到，一个是通过深入净土典籍，一个是参访对净土法门精通的善知识，这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题，修净土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子，我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解，但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因为他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进，猛念一气，可能这两三个月都很少睡，就在那里念，不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的，人前还在夸口，我念佛多精进。两个月之后，不行了，一下子退下来了，有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够，这样几年、几十年、一辈子，就这样折腾，进进退退，浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里，他不知道从信愿上下手，信愿是最重要的。信愿，就像一辆汽车的发动机，没有信愿就相当于发动机没有启动，你说要让这个车子跑，它跑得动吗？或者发动机出了问题了，经常要断油的，发动机时而发动一下，等会儿它又不听话，又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网，时而精进、时而懈怠，但却不知道原因在哪里？原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍，没有产生或者增强信愿，而是一天到晚在一句佛号上讲究，念来念去，信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒，怎么抓也没有感觉，怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢？我们以前课上介绍过，勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”，唯识经典里告诉我们，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，这个愿又是怎么来的呢？这个欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢？它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我们就知道，要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢？通过教证理证，闻思抉择，这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了，这样念佛念一辈子怎么可能得力呢？空耗时光，一场辛苦一场空。好心学佛，辛辛苦苦，不知道修行次第错乱了，劳而无功。这点非常重要。不注重信愿，已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二：未得一心，恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：这个怎么可以肯定说自己能往生呢？或者他会反问你，难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在临终的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。印祖在这里说，有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。“此种想念，似乎是好想念。”没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱。如果这样想，印祖讲，这看来是好想念。“实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”，就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。如何摄心归一念佛？
“欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛，给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死，真正了解轮回痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。印祖说，前面三种你做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要，对我们念佛人来说，应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀，就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门，注重信愿
“念佛法门，注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。
“得一心，若无信愿，亦不得往生。”如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。如果靠自力念佛，念到一心不乱，甚至入禅定了，也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外，阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外，即使是神通第一的大目犍连，靠他自己能力，也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅，对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一：注重一心，不注重信愿
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上计较，不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人，大多数都这样的观点——念佛还没念好，念佛功夫没上去，恐怕往生不了。许多人都这样想，这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍，印祖在《文钞》中讲到，一个是通过深入净土典籍，一个是参访对净土法门精通的善知识，这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题，修净土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子，我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解，但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因为他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进，猛念一气，可能这两三个月都很少睡，就在那里念，不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的，人前还在夸口，我念佛多精进。两个月之后，不行了，一下子退下来了，有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够，这样几年、几十年、一辈子，就这样折腾，进进退退，浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里，他不知道从信愿上下手，信愿是最重要的。信愿，就像一辆汽车的发动机，没有信愿就相当于发动机没有启动，你说要让这个车子跑，它跑得动吗？或者发动机出了问题了，经常要断油的，发动机时而发动一下，等会儿它又不听话，又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网，时而精进、时而懈怠，但却不知道原因在哪里？原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍，没有产生或者增强信愿，而是一天到晚在一句佛号上讲究，念来念去，信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒，怎么抓也没有感觉，怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢？我们以前课上介绍过，勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”，唯识经典里告诉我们，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，这个愿又是怎么来的呢？这个欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢？它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我们就知道，要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢？通过教证理证，闻思抉择，这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了，这样念佛念一辈子怎么可能得力呢？空耗时光，一场辛苦一场空。好心学佛，辛辛苦苦，不知道修行次第错乱了，劳而无功。这点非常重要。不注重信愿，已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二：未得一心，恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：这个怎么可以肯定说自己能往生呢？或者他会反问你，难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在临终的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。印祖在这里说，有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。“此种想念，似乎是好想念。”没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱。如果这样想，印祖讲，这看来是好想念。“实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”，就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。如何摄心归一念佛？
“欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛，给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死，真正了解轮回痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。印祖说，前面三种你做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要，对我们念佛人来说，应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀，就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
“勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心”（四）
十方普贤 2014-09-01
“恒不忘失菩提心”，“恒“指的是念念不间断；“不忘失”指的是受持不失，我们要发愿令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心，就像人断了命根一样。你看我们人，如果命没了还能有啥！所以世间有一句话，叫人有命在、有健康在，就相当于有一个“1”，在你有这个命、有这个健康在的同时，名声、地位、金钱、眷属，“0”是越多越好！如果没命了，“1”没了，“0”再多加一起还是零！
同样道理，我们大家作为发愿往生极乐世界、将来成佛度众生的菩萨来讲，你要念念不舍离利益众生的菩提心。如舍离了菩提心就等于没命了，如果命都没有了，你有再多有什么意义呢？所以这是我们修学大乘非常重要的，所以往生的要素是取决于你有没有大悲菩提心。
《观无量寿佛经》讲三辈九品，像我们大家是属于上三品，叫做遇大凡夫。不要搞错了，我们现在很多人都把自己和下三品的在衡量。下三品是什么？下三品叫做遇恶凡夫。
你们有没有遇到三宝？遇没遇到佛法？有没有听经闻法？有没有念佛？大乘遇没遇着？这叫遇大凡夫！遇大凡夫我们就要努力，遇到这个因缘要好好珍惜！遇到了只要好好珍惜，尽此形寿就决定可以上三品往生极乐世界！
我们现在很多人对于上三辈都不想往生！成天想着:“哎呀！我临死前能念佛我就往生了。”临死能念佛那个指的是要不然是一生做恶的人、要不然是破戒的人、要不然是造五逆十恶的人。
不是说我们所有的人遇到大乘佛法，就一点毛病没有、一点不犯错，不是这个意思。凡夫人犯错、生烦恼、造些恶业，对于凡夫这是正常现象！大家都是遇大凡夫、都应像个菩萨！
我们不仅仅要像菩萨，还要把这个菩萨做真！你把这个菩萨做真了，那就不是你临终的时候才能往生，而是你现在生起了菩提心，只要你一辈子不退转，好好坚持菩提心，好好以菩提心来念佛、来奉献、来利他，依靠这样菩提心和念佛的力量，你当下就决定往生极乐世界啦！
如果我们按照通途的法门修持，你发菩提心到成佛之间，尤其我们刚刚开始发菩提心的人，那是什么？进进退退。一会儿发菩提心了、一会儿又退了，为什么？利益众生难呐！你刚想去利益他，马上对方一发脾气一害你，你的菩提心就没了，就干不下去了。但我们发菩提心念佛求生极乐世界的人，这个菩提心怎么都退不了，为啥退不了呢？有阿弥陀佛的愿力摄持，所以和通途大乘发菩提心有很大差别呀！
通途大乘发菩提心，只有发菩提心、度众生、愿成佛这一条路可走，这一条路走不通那就没有路了，就是死路了。但是我们发菩提心念佛、求生极乐世界度化众生，这种菩提心你一旦发起来了，永远退不了。
为什么退不了？因为我们发菩提心要帮助众生解脱是到极乐世界往生，这是仰靠弥陀的愿力摄持。弥陀发愿了、释迦牟尼佛交代给我们了，只要我们发菩提心、一向专念修诸功德回向，我们就可以往生极乐世界。那我们就这样做、就这样发心、这样念佛，我们就决定往生极乐世界！
在这个过程当中，如果我们能够有力量去帮助更多的人往生、更多的人成佛这是最好的事啊！正好是称心如愿！如果我们现在做不到，我们想去利益别人，反而别人把我们坑了，把我们骗了；我们去对别人好，别人反过来伤害我们；我们很伤心、很痛苦、很烦恼。但是再痛苦、再烦恼，充其量也就是“哎呀！我这辈子度你有点困难，等我到极乐世界再跟你算账，那个时候我再度你，现在我没能耐了，很惭愧我做不到啊，等我到极乐世界再说！”这叫什么？这不叫退菩提心。这就是弥陀愿力摄受大乘行者之无上殊胜方便！
过去古人讲，净土法门叫做特别法门，那特别就特别在这个地方。所以有很多人学了大乘、学了《观无量寿经》、学了《无量寿经》还不敢发菩提心，太愚痴了！这叫眼前守着一个如意宝珠自己不要，心甘情愿要个糖豆。净土法门的菩提心容易发啊！净土法门的菩提心你不容易退失啊！因为有阿弥陀佛的愿力摄受支撑啊！
这有点像一个农民，他闹起义要当皇帝，那全天下人不都是他的敌人了？他能活到哪一天都不好说！但一个皇帝的儿子生下来了，他插个腰“将来我要当皇帝”。你说怎么样？他有本事往前面干，皇帝在后边看着“你好好干，好好干，我支持你。”他干不动了，被别人打了、骂了、受伤了，马上跑回来：“哎呀！爹啊，我要当皇帝！”太上皇在后边说：“没事没事你先躲躲，看我的。”他出去把问题解决了，让孩子来继承王位。
所以这就是我们修行净土法门的人，仰靠阿弥陀佛这个老父亲呀！有本事我们就出去拼一拼，尽量的多带几个人到极乐世界，如果干不动了，就好好的念阿弥陀佛，等我到极乐世界再说吧！这不叫退菩提心。所以这就是净土法门之特法，太殊胜太殊胜了！
十方普贤 2014-09-01
“恒不忘失菩提心”，“恒“指的是念念不间断；“不忘失”指的是受持不失，我们要发愿令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心，就像人断了命根一样。你看我们人，如果命没了还能有啥！所以世间有一句话，叫人有命在、有健康在，就相当于有一个“1”，在你有这个命、有这个健康在的同时，名声、地位、金钱、眷属，“0”是越多越好！如果没命了，“1”没了，“0”再多加一起还是零！
同样道理，我们大家作为发愿往生极乐世界、将来成佛度众生的菩萨来讲，你要念念不舍离利益众生的菩提心。如舍离了菩提心就等于没命了，如果命都没有了，你有再多有什么意义呢？所以这是我们修学大乘非常重要的，所以往生的要素是取决于你有没有大悲菩提心。
《观无量寿佛经》讲三辈九品，像我们大家是属于上三品，叫做遇大凡夫。不要搞错了，我们现在很多人都把自己和下三品的在衡量。下三品是什么？下三品叫做遇恶凡夫。
你们有没有遇到三宝？遇没遇到佛法？有没有听经闻法？有没有念佛？大乘遇没遇着？这叫遇大凡夫！遇大凡夫我们就要努力，遇到这个因缘要好好珍惜！遇到了只要好好珍惜，尽此形寿就决定可以上三品往生极乐世界！
我们现在很多人对于上三辈都不想往生！成天想着:“哎呀！我临死前能念佛我就往生了。”临死能念佛那个指的是要不然是一生做恶的人、要不然是破戒的人、要不然是造五逆十恶的人。
不是说我们所有的人遇到大乘佛法，就一点毛病没有、一点不犯错，不是这个意思。凡夫人犯错、生烦恼、造些恶业，对于凡夫这是正常现象！大家都是遇大凡夫、都应像个菩萨！
我们不仅仅要像菩萨，还要把这个菩萨做真！你把这个菩萨做真了，那就不是你临终的时候才能往生，而是你现在生起了菩提心，只要你一辈子不退转，好好坚持菩提心，好好以菩提心来念佛、来奉献、来利他，依靠这样菩提心和念佛的力量，你当下就决定往生极乐世界啦！
如果我们按照通途的法门修持，你发菩提心到成佛之间，尤其我们刚刚开始发菩提心的人，那是什么？进进退退。一会儿发菩提心了、一会儿又退了，为什么？利益众生难呐！你刚想去利益他，马上对方一发脾气一害你，你的菩提心就没了，就干不下去了。但我们发菩提心念佛求生极乐世界的人，这个菩提心怎么都退不了，为啥退不了呢？有阿弥陀佛的愿力摄持，所以和通途大乘发菩提心有很大差别呀！
通途大乘发菩提心，只有发菩提心、度众生、愿成佛这一条路可走，这一条路走不通那就没有路了，就是死路了。但是我们发菩提心念佛、求生极乐世界度化众生，这种菩提心你一旦发起来了，永远退不了。
为什么退不了？因为我们发菩提心要帮助众生解脱是到极乐世界往生，这是仰靠弥陀的愿力摄持。弥陀发愿了、释迦牟尼佛交代给我们了，只要我们发菩提心、一向专念修诸功德回向，我们就可以往生极乐世界。那我们就这样做、就这样发心、这样念佛，我们就决定往生极乐世界！
在这个过程当中，如果我们能够有力量去帮助更多的人往生、更多的人成佛这是最好的事啊！正好是称心如愿！如果我们现在做不到，我们想去利益别人，反而别人把我们坑了，把我们骗了；我们去对别人好，别人反过来伤害我们；我们很伤心、很痛苦、很烦恼。但是再痛苦、再烦恼，充其量也就是“哎呀！我这辈子度你有点困难，等我到极乐世界再跟你算账，那个时候我再度你，现在我没能耐了，很惭愧我做不到啊，等我到极乐世界再说！”这叫什么？这不叫退菩提心。这就是弥陀愿力摄受大乘行者之无上殊胜方便！
过去古人讲，净土法门叫做特别法门，那特别就特别在这个地方。所以有很多人学了大乘、学了《观无量寿经》、学了《无量寿经》还不敢发菩提心，太愚痴了！这叫眼前守着一个如意宝珠自己不要，心甘情愿要个糖豆。净土法门的菩提心容易发啊！净土法门的菩提心你不容易退失啊！因为有阿弥陀佛的愿力摄受支撑啊！
这有点像一个农民，他闹起义要当皇帝，那全天下人不都是他的敌人了？他能活到哪一天都不好说！但一个皇帝的儿子生下来了，他插个腰“将来我要当皇帝”。你说怎么样？他有本事往前面干，皇帝在后边看着“你好好干，好好干，我支持你。”他干不动了，被别人打了、骂了、受伤了，马上跑回来：“哎呀！爹啊，我要当皇帝！”太上皇在后边说：“没事没事你先躲躲，看我的。”他出去把问题解决了，让孩子来继承王位。
所以这就是我们修行净土法门的人，仰靠阿弥陀佛这个老父亲呀！有本事我们就出去拼一拼，尽量的多带几个人到极乐世界，如果干不动了，就好好的念阿弥陀佛，等我到极乐世界再说吧！这不叫退菩提心。所以这就是净土法门之特法，太殊胜太殊胜了！
“勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心”（四）
十方普贤 2014-09-01
“恒不忘失菩提心”，“恒“指的是念念不间断；“不忘失”指的是受持不失，我们要发愿令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心，就像人断了命根一样。你看我们人，如果命没了还能有啥！所以世间有一句话，叫人有命在、有健康在，就相当于有一个“1”，在你有这个命、有这个健康在的同时，名声、地位、金钱、眷属，“0”是越多越好！如果没命了，“1”没了，“0”再多加一起还是零！
同样道理，我们大家作为发愿往生极乐世界、将来成佛度众生的菩萨来讲，你要念念不舍离利益众生的菩提心。如舍离了菩提心就等于没命了，如果命都没有了，你有再多有什么意义呢？所以这是我们修学大乘非常重要的，所以往生的要素是取决于你有没有大悲菩提心。
《观无量寿佛经》讲三辈九品，像我们大家是属于上三品，叫做遇大凡夫。不要搞错了，我们现在很多人都把自己和下三品的在衡量。下三品是什么？下三品叫做遇恶凡夫。
你们有没有遇到三宝？遇没遇到佛法？有没有听经闻法？有没有念佛？大乘遇没遇着？这叫遇大凡夫！遇大凡夫我们就要努力，遇到这个因缘要好好珍惜！遇到了只要好好珍惜，尽此形寿就决定可以上三品往生极乐世界！
我们现在很多人对于上三辈都不想往生！成天想着:“哎呀！我临死前能念佛我就往生了。”临死能念佛那个指的是要不然是一生做恶的人、要不然是破戒的人、要不然是造五逆十恶的人。
不是说我们所有的人遇到大乘佛法，就一点毛病没有、一点不犯错，不是这个意思。凡夫人犯错、生烦恼、造些恶业，对于凡夫这是正常现象！大家都是遇大凡夫、都应像个菩萨！
我们不仅仅要像菩萨，还要把这个菩萨做真！你把这个菩萨做真了，那就不是你临终的时候才能往生，而是你现在生起了菩提心，只要你一辈子不退转，好好坚持菩提心，好好以菩提心来念佛、来奉献、来利他，依靠这样菩提心和念佛的力量，你当下就决定往生极乐世界啦！
如果我们按照通途的法门修持，你发菩提心到成佛之间，尤其我们刚刚开始发菩提心的人，那是什么？进进退退。一会儿发菩提心了、一会儿又退了，为什么？利益众生难呐！你刚想去利益他，马上对方一发脾气一害你，你的菩提心就没了，就干不下去了。但我们发菩提心念佛求生极乐世界的人，这个菩提心怎么都退不了，为啥退不了呢？有阿弥陀佛的愿力摄持，所以和通途大乘发菩提心有很大差别呀！
通途大乘发菩提心，只有发菩提心、度众生、愿成佛这一条路可走，这一条路走不通那就没有路了，就是死路了。但是我们发菩提心念佛、求生极乐世界度化众生，这种菩提心你一旦发起来了，永远退不了。
为什么退不了？因为我们发菩提心要帮助众生解脱是到极乐世界往生，这是仰靠弥陀的愿力摄持。弥陀发愿了、释迦牟尼佛交代给我们了，只要我们发菩提心、一向专念修诸功德回向，我们就可以往生极乐世界。那我们就这样做、就这样发心、这样念佛，我们就决定往生极乐世界！
在这个过程当中，如果我们能够有力量去帮助更多的人往生、更多的人成佛这是最好的事啊！正好是称心如愿！如果我们现在做不到，我们想去利益别人，反而别人把我们坑了，把我们骗了；我们去对别人好，别人反过来伤害我们；我们很伤心、很痛苦、很烦恼。但是再痛苦、再烦恼，充其量也就是“哎呀！我这辈子度你有点困难，等我到极乐世界再跟你算账，那个时候我再度你，现在我没能耐了，很惭愧我做不到啊，等我到极乐世界再说！”这叫什么？这不叫退菩提心。这就是弥陀愿力摄受大乘行者之无上殊胜方便！
过去古人讲，净土法门叫做特别法门，那特别就特别在这个地方。所以有很多人学了大乘、学了《观无量寿经》、学了《无量寿经》还不敢发菩提心，太愚痴了！这叫眼前守着一个如意宝珠自己不要，心甘情愿要个糖豆。净土法门的菩提心容易发啊！净土法门的菩提心你不容易退失啊！因为有阿弥陀佛的愿力摄受支撑啊！
这有点像一个农民，他闹起义要当皇帝，那全天下人不都是他的敌人了？他能活到哪一天都不好说！但一个皇帝的儿子生下来了，他插个腰“将来我要当皇帝”。你说怎么样？他有本事往前面干，皇帝在后边看着“你好好干，好好干，我支持你。”他干不动了，被别人打了、骂了、受伤了，马上跑回来：“哎呀！爹啊，我要当皇帝！”太上皇在后边说：“没事没事你先躲躲，看我的。”他出去把问题解决了，让孩子来继承王位。
所以这就是我们修行净土法门的人，仰靠阿弥陀佛这个老父亲呀！有本事我们就出去拼一拼，尽量的多带几个人到极乐世界，如果干不动了，就好好的念阿弥陀佛，等我到极乐世界再说吧！这不叫退菩提心。所以这就是净土法门之特法，太殊胜太殊胜了！
十方普贤 2014-09-01
“恒不忘失菩提心”，“恒“指的是念念不间断；“不忘失”指的是受持不失，我们要发愿令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心，就像人断了命根一样。你看我们人，如果命没了还能有啥！所以世间有一句话，叫人有命在、有健康在，就相当于有一个“1”，在你有这个命、有这个健康在的同时，名声、地位、金钱、眷属，“0”是越多越好！如果没命了，“1”没了，“0”再多加一起还是零！
同样道理，我们大家作为发愿往生极乐世界、将来成佛度众生的菩萨来讲，你要念念不舍离利益众生的菩提心。如舍离了菩提心就等于没命了，如果命都没有了，你有再多有什么意义呢？所以这是我们修学大乘非常重要的，所以往生的要素是取决于你有没有大悲菩提心。
《观无量寿佛经》讲三辈九品，像我们大家是属于上三品，叫做遇大凡夫。不要搞错了，我们现在很多人都把自己和下三品的在衡量。下三品是什么？下三品叫做遇恶凡夫。
你们有没有遇到三宝？遇没遇到佛法？有没有听经闻法？有没有念佛？大乘遇没遇着？这叫遇大凡夫！遇大凡夫我们就要努力，遇到这个因缘要好好珍惜！遇到了只要好好珍惜，尽此形寿就决定可以上三品往生极乐世界！
我们现在很多人对于上三辈都不想往生！成天想着:“哎呀！我临死前能念佛我就往生了。”临死能念佛那个指的是要不然是一生做恶的人、要不然是破戒的人、要不然是造五逆十恶的人。
不是说我们所有的人遇到大乘佛法，就一点毛病没有、一点不犯错，不是这个意思。凡夫人犯错、生烦恼、造些恶业，对于凡夫这是正常现象！大家都是遇大凡夫、都应像个菩萨！
我们不仅仅要像菩萨，还要把这个菩萨做真！你把这个菩萨做真了，那就不是你临终的时候才能往生，而是你现在生起了菩提心，只要你一辈子不退转，好好坚持菩提心，好好以菩提心来念佛、来奉献、来利他，依靠这样菩提心和念佛的力量，你当下就决定往生极乐世界啦！
如果我们按照通途的法门修持，你发菩提心到成佛之间，尤其我们刚刚开始发菩提心的人，那是什么？进进退退。一会儿发菩提心了、一会儿又退了，为什么？利益众生难呐！你刚想去利益他，马上对方一发脾气一害你，你的菩提心就没了，就干不下去了。但我们发菩提心念佛求生极乐世界的人，这个菩提心怎么都退不了，为啥退不了呢？有阿弥陀佛的愿力摄持，所以和通途大乘发菩提心有很大差别呀！
通途大乘发菩提心，只有发菩提心、度众生、愿成佛这一条路可走，这一条路走不通那就没有路了，就是死路了。但是我们发菩提心念佛、求生极乐世界度化众生，这种菩提心你一旦发起来了，永远退不了。
为什么退不了？因为我们发菩提心要帮助众生解脱是到极乐世界往生，这是仰靠弥陀的愿力摄持。弥陀发愿了、释迦牟尼佛交代给我们了，只要我们发菩提心、一向专念修诸功德回向，我们就可以往生极乐世界。那我们就这样做、就这样发心、这样念佛，我们就决定往生极乐世界！
在这个过程当中，如果我们能够有力量去帮助更多的人往生、更多的人成佛这是最好的事啊！正好是称心如愿！如果我们现在做不到，我们想去利益别人，反而别人把我们坑了，把我们骗了；我们去对别人好，别人反过来伤害我们；我们很伤心、很痛苦、很烦恼。但是再痛苦、再烦恼，充其量也就是“哎呀！我这辈子度你有点困难，等我到极乐世界再跟你算账，那个时候我再度你，现在我没能耐了，很惭愧我做不到啊，等我到极乐世界再说！”这叫什么？这不叫退菩提心。这就是弥陀愿力摄受大乘行者之无上殊胜方便！
过去古人讲，净土法门叫做特别法门，那特别就特别在这个地方。所以有很多人学了大乘、学了《观无量寿经》、学了《无量寿经》还不敢发菩提心，太愚痴了！这叫眼前守着一个如意宝珠自己不要，心甘情愿要个糖豆。净土法门的菩提心容易发啊！净土法门的菩提心你不容易退失啊！因为有阿弥陀佛的愿力摄受支撑啊！
这有点像一个农民，他闹起义要当皇帝，那全天下人不都是他的敌人了？他能活到哪一天都不好说！但一个皇帝的儿子生下来了，他插个腰“将来我要当皇帝”。你说怎么样？他有本事往前面干，皇帝在后边看着“你好好干，好好干，我支持你。”他干不动了，被别人打了、骂了、受伤了，马上跑回来：“哎呀！爹啊，我要当皇帝！”太上皇在后边说：“没事没事你先躲躲，看我的。”他出去把问题解决了，让孩子来继承王位。
所以这就是我们修行净土法门的人，仰靠阿弥陀佛这个老父亲呀！有本事我们就出去拼一拼，尽量的多带几个人到极乐世界，如果干不动了，就好好的念阿弥陀佛，等我到极乐世界再说吧！这不叫退菩提心。所以这就是净土法门之特法，太殊胜太殊胜了！
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