1972年2月21日-28日，时任美国总统的尼克松访问中国，中美两国领导人实现了“跨越太平洋的握手”。这次访问标志着中美关系在长达22年的“冰封”期后进入了一个新的历史阶段，这具有重大历史意义的一周也被世人称为“改变世界的一周”。中美两国政府于２月２７日在上海签署《联合公报》（又称《上海公报》），并于２８日发表。以史为鉴，可以知兴替，50年过去，中美关系来到了新的十字路口，希望美方同中方一道，从过去50年的历史中汲取经验和智慧。今天让我们重温下《上海公报》原文！
【中华人民共和国和美利坚合众国联合公报（“上海公报”）（1972年2月28日）】
１９７２年２月，美国总统尼克松应中国总理周恩来的邀请访华。中美两国政府于２月２７日在上海签署《联合公报》（又称《上海公报》），并于２８日发表。《联合公报》的发表，标志着中美两国政府经过２０多年的对抗，开始向关系正常化方向发展，为两国建交奠定了基础。《联合公报》的全文如下：
应中华人民共和国总理周恩来的邀请，美利坚合众国总统理查德·尼克松自一九七二年二月二十一日至二月二十八日访问了中华人民共和国。陪同总统的有尼克松夫人、美国国务卿威廉·罗杰斯、总统助理亨利·基辛格博士和其他美国官员。
1972年2月21日，毛泽东主席在中南海会见来访的美国总统尼克松。
尼克松总统于二月二十一日会见了中国共产党主席毛泽东。两位领导人就中美关系和国际事务认真、坦率地交换了意见。
访问中，尼克松总统和周恩来总理就美利坚合众国和中华人民共和国关系正常化以及双方关心的其他问题进行了广泛、认真和坦率的讨论。此外，国务卿威廉·罗杰斯和外交部长姬鹏飞也以同样精神进行了会谈。
尼克松总统及其一行访问了北京，参观了文化、工业和农业项目，还访问了杭州和上海，在那里继续同中国领导人进行讨论，并参观了类似的项目。
中华人民共和国和美利坚合众国领导人经过这么多年一直没有接触之后，现在有机会坦率地互相介绍彼此对各种问题的观点，对此，双方认为是有益的。他们回顾了经历着重大变化和巨大动荡的国际形势，阐明了各自的立场和态度。
中国方面声明：哪里有压迫，哪里就有反抗。国家要独立，民族要解放，人民要革命，已成为不可抗拒的历史潮流。国家不分大小，应该一律平等，大国不应欺负小国，强国不应欺负弱国。中国决不做超级大国，并且反对任何霸权主义和强权政治。中国方面表示：坚决支持一切被压迫人民和被压迫民族争取自由、解放的斗争；各国人民有权按照自己的意愿，选择本国的社会制度，有权维护本国独立、主权和领土完整，反对外来侵略、干涉、控制和颠覆。一切外国军队都应撤回本国去。中国方面表示：坚决支持越南、老挝、柬埔寨三国人民为实现自己的目标所作的努力，坚决支持越南南方共和临时革命政府的七点建议以及在今年二月对其中两个关键问题的说明和印度支那人民最高级会议联合声明；坚决支持朝鲜民主主义人民共和国政府一九七一年四月十二日提出的朝鲜和平统一的八点方案和取消“联合国韩国统一复兴委员会”的主张；坚决反对日本军国主义的复活和对外扩张，坚决支持日本人民要求建立一个独立、民主、和平和中立的日本的愿望；坚决主张印度和巴基斯坦按照联合国关系印巴问题的决议，立即把自己的军队全部撤回到本国境内以及查谟和克什米尔停火线的各自一方，坚决支持巴基斯坦政府和人民维护独立、主权的斗争以及查谟和克什米尔人民争取自决权的斗争。
美国方面声明：为了亚洲和世界的和平，需要对缓和当前的紧张局势和消除冲突的基本原因作出努力。美国将致力于建立公正而稳定的和平。这种和平是公正的，因为它满足各国人民和各国争取自由和进步的愿望。这种和平是稳定的，因为它消除外来侵略的危险。美国支持全世界各国人民在没有外来压力和干预的情况下取得个人自由和社会进步。美国相信，改善具有不同意识形态的国与国之间的联系，以便减少由于事故、错误估计或误会而引起的对峙的危险，有助于缓和紧张局势的努力。各国应该互相尊重并愿进行和平竞赛，让行动作出最后判断。任何国家都不应自称一贯正确，各国都要准备为了共同的利益重新检查自己的态度。美国强调：应该允许印度支那各国人民在不受外来干涉的情况下决定自己的命运；美国一贯的首要目标是谈判解决；越南共和国和美国在一九七二年一月二十七日提出的八点建议提供了实现这个目标的基础；在谈判得不到解决时，美国预计在符合印度支那每个国家自决这一目标的情况下从这个地区最终撤出所有美国军队。美国将保持其与大韩民国的密切联系和对它的支持；美国将支持大韩民国为谋求在朝鲜半岛缓和紧张局势和增加联系的努力。美国最高度地珍视同日本的友好关系，并将继续发展现存的紧密纽带。按照一九七一年十二月二十一日联合国安全理事会的决议，美国赞成印度和巴基斯坦之间的停火继续下去，并把全部军事力量撤至本国境内以及查谟和克什米尔停火线的各自一方；美国支持南亚各国人民和平地、不受军事威胁地建设自己的未来的权利，而不使这个地区成为大国竞争的目标。
中美两国的社会制度和对外政策有着本质的区别。但是，双方同意，各国不论社会制度如何，都应根据尊重各国主权和领土完整、不侵犯别国、不干涉别国内政、平等互利、和平共处的原则来处理国与国之间的关系。国际争端应在此基础上予以解决，而不诉诸武力和武力威胁。美国和中华人民共和国准备在他们的相互关系中实行这些原则。
考虑到国际关系的上述这些原则，双方声明：
──中美两国关系走向正常化是符合所有国家的利益的；
──双方都希望减少国际军事冲突的危险；
──任何一方都不应该在亚洲－太平洋地区谋求霸权，每一方都反对任何其他国家或国家集团建立这种霸权的努力；
──任何一方都不准备代表任何第三方进行谈判，也不准备同对方达成针对其他国家的协议或谅解。
双方都认为，任何大国与另一大国进行勾结反对其他国家，或者大国在世界上划分利益范围，那都是违背世界各国人民利益的。
双方回顾了中美两国之间长期存在的严重争端。中国方面重申自己的立场：台湾问题是阻碍中美两国关系正常化的关键问题；中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府；台湾是中国的一个省，早已归还祖国；解放台湾是中国内政，别国无权干涉；全部美国武装力量和军事设施必须从台湾撤走。中国政府坚决反对任何旨在制造“一中一台”、“一个中国、两个政府”、“两个中国”、“台湾独立”和鼓吹“台湾地位未定”的活动。
美国方面声明：美国认识到，在台湾海峡两边的所有中国人都认为只有一个中国，台湾是中国的一部分。美国政府对这一立场不提出异议。它重申它对由中国人自己和平解决台湾问题的关心。考虑到这一前景，它确认从台湾撤出全部美国武装力量和军事设施的最终目标。在此期间，它将随着这个地区紧张局势的缓和逐步减少它在台湾的武装力量和军事设施。
双方同意，扩大两国人民之间的了解是可取的。为此目的，他们就科学、技术、文化、体育和新闻等方面的具体领域进行了讨论，在这些领域中进行人民之间的联系和交流将会是互相有利的。双方各自承诺对进一步发展这种联系和交流提供便利。
双方把双边贸易看作是另一个可以带来互利的领域，并一致认为平等互利的经济关系是符合两国人民的利益的。他们同意为逐步发展两国间的贸易提供便利。
双方同意，他们将通过不同渠道保持接触，包括不定期地派遣美国高级代表前来北京，就促进两国关系正常化进行具体磋商并继续就共同关心的问题交换意见。
双方希望，这次访问的成果将为两国关系开辟新的前景。双方相信，两国关系正常化不仅符合中美两国人民的利益，而且会对缓和亚洲及世界紧张局势作出贡献。
尼克松总统、尼克松夫人及美方一行对中华人民共和国政府和人民给予他们有礼貌的款待，表示感谢。（来源：https://t.cn/RxuE8zz）
【中华人民共和国和美利坚合众国联合公报（“上海公报”）（1972年2月28日）】
１９７２年２月，美国总统尼克松应中国总理周恩来的邀请访华。中美两国政府于２月２７日在上海签署《联合公报》（又称《上海公报》），并于２８日发表。《联合公报》的发表，标志着中美两国政府经过２０多年的对抗，开始向关系正常化方向发展，为两国建交奠定了基础。《联合公报》的全文如下：
应中华人民共和国总理周恩来的邀请，美利坚合众国总统理查德·尼克松自一九七二年二月二十一日至二月二十八日访问了中华人民共和国。陪同总统的有尼克松夫人、美国国务卿威廉·罗杰斯、总统助理亨利·基辛格博士和其他美国官员。
1972年2月21日，毛泽东主席在中南海会见来访的美国总统尼克松。
尼克松总统于二月二十一日会见了中国共产党主席毛泽东。两位领导人就中美关系和国际事务认真、坦率地交换了意见。
访问中，尼克松总统和周恩来总理就美利坚合众国和中华人民共和国关系正常化以及双方关心的其他问题进行了广泛、认真和坦率的讨论。此外，国务卿威廉·罗杰斯和外交部长姬鹏飞也以同样精神进行了会谈。
尼克松总统及其一行访问了北京，参观了文化、工业和农业项目，还访问了杭州和上海，在那里继续同中国领导人进行讨论，并参观了类似的项目。
中华人民共和国和美利坚合众国领导人经过这么多年一直没有接触之后，现在有机会坦率地互相介绍彼此对各种问题的观点，对此，双方认为是有益的。他们回顾了经历着重大变化和巨大动荡的国际形势，阐明了各自的立场和态度。
中国方面声明：哪里有压迫，哪里就有反抗。国家要独立，民族要解放，人民要革命，已成为不可抗拒的历史潮流。国家不分大小，应该一律平等，大国不应欺负小国，强国不应欺负弱国。中国决不做超级大国，并且反对任何霸权主义和强权政治。中国方面表示：坚决支持一切被压迫人民和被压迫民族争取自由、解放的斗争；各国人民有权按照自己的意愿，选择本国的社会制度，有权维护本国独立、主权和领土完整，反对外来侵略、干涉、控制和颠覆。一切外国军队都应撤回本国去。中国方面表示：坚决支持越南、老挝、柬埔寨三国人民为实现自己的目标所作的努力，坚决支持越南南方共和临时革命政府的七点建议以及在今年二月对其中两个关键问题的说明和印度支那人民最高级会议联合声明；坚决支持朝鲜民主主义人民共和国政府一九七一年四月十二日提出的朝鲜和平统一的八点方案和取消“联合国韩国统一复兴委员会”的主张；坚决反对日本军国主义的复活和对外扩张，坚决支持日本人民要求建立一个独立、民主、和平和中立的日本的愿望；坚决主张印度和巴基斯坦按照联合国关系印巴问题的决议，立即把自己的军队全部撤回到本国境内以及查谟和克什米尔停火线的各自一方，坚决支持巴基斯坦政府和人民维护独立、主权的斗争以及查谟和克什米尔人民争取自决权的斗争。
美国方面声明：为了亚洲和世界的和平，需要对缓和当前的紧张局势和消除冲突的基本原因作出努力。美国将致力于建立公正而稳定的和平。这种和平是公正的，因为它满足各国人民和各国争取自由和进步的愿望。这种和平是稳定的，因为它消除外来侵略的危险。美国支持全世界各国人民在没有外来压力和干预的情况下取得个人自由和社会进步。美国相信，改善具有不同意识形态的国与国之间的联系，以便减少由于事故、错误估计或误会而引起的对峙的危险，有助于缓和紧张局势的努力。各国应该互相尊重并愿进行和平竞赛，让行动作出最后判断。任何国家都不应自称一贯正确，各国都要准备为了共同的利益重新检查自己的态度。美国强调：应该允许印度支那各国人民在不受外来干涉的情况下决定自己的命运；美国一贯的首要目标是谈判解决；越南共和国和美国在一九七二年一月二十七日提出的八点建议提供了实现这个目标的基础；在谈判得不到解决时，美国预计在符合印度支那每个国家自决这一目标的情况下从这个地区最终撤出所有美国军队。美国将保持其与大韩民国的密切联系和对它的支持；美国将支持大韩民国为谋求在朝鲜半岛缓和紧张局势和增加联系的努力。美国最高度地珍视同日本的友好关系，并将继续发展现存的紧密纽带。按照一九七一年十二月二十一日联合国安全理事会的决议，美国赞成印度和巴基斯坦之间的停火继续下去，并把全部军事力量撤至本国境内以及查谟和克什米尔停火线的各自一方；美国支持南亚各国人民和平地、不受军事威胁地建设自己的未来的权利，而不使这个地区成为大国竞争的目标。
中美两国的社会制度和对外政策有着本质的区别。但是，双方同意，各国不论社会制度如何，都应根据尊重各国主权和领土完整、不侵犯别国、不干涉别国内政、平等互利、和平共处的原则来处理国与国之间的关系。国际争端应在此基础上予以解决，而不诉诸武力和武力威胁。美国和中华人民共和国准备在他们的相互关系中实行这些原则。
考虑到国际关系的上述这些原则，双方声明：
──中美两国关系走向正常化是符合所有国家的利益的；
──双方都希望减少国际军事冲突的危险；
──任何一方都不应该在亚洲－太平洋地区谋求霸权，每一方都反对任何其他国家或国家集团建立这种霸权的努力；
──任何一方都不准备代表任何第三方进行谈判，也不准备同对方达成针对其他国家的协议或谅解。
双方都认为，任何大国与另一大国进行勾结反对其他国家，或者大国在世界上划分利益范围，那都是违背世界各国人民利益的。
双方回顾了中美两国之间长期存在的严重争端。中国方面重申自己的立场：台湾问题是阻碍中美两国关系正常化的关键问题；中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府；台湾是中国的一个省，早已归还祖国；解放台湾是中国内政，别国无权干涉；全部美国武装力量和军事设施必须从台湾撤走。中国政府坚决反对任何旨在制造“一中一台”、“一个中国、两个政府”、“两个中国”、“台湾独立”和鼓吹“台湾地位未定”的活动。
美国方面声明：美国认识到，在台湾海峡两边的所有中国人都认为只有一个中国，台湾是中国的一部分。美国政府对这一立场不提出异议。它重申它对由中国人自己和平解决台湾问题的关心。考虑到这一前景，它确认从台湾撤出全部美国武装力量和军事设施的最终目标。在此期间，它将随着这个地区紧张局势的缓和逐步减少它在台湾的武装力量和军事设施。
双方同意，扩大两国人民之间的了解是可取的。为此目的，他们就科学、技术、文化、体育和新闻等方面的具体领域进行了讨论，在这些领域中进行人民之间的联系和交流将会是互相有利的。双方各自承诺对进一步发展这种联系和交流提供便利。
双方把双边贸易看作是另一个可以带来互利的领域，并一致认为平等互利的经济关系是符合两国人民的利益的。他们同意为逐步发展两国间的贸易提供便利。
双方同意，他们将通过不同渠道保持接触，包括不定期地派遣美国高级代表前来北京，就促进两国关系正常化进行具体磋商并继续就共同关心的问题交换意见。
双方希望，这次访问的成果将为两国关系开辟新的前景。双方相信，两国关系正常化不仅符合中美两国人民的利益，而且会对缓和亚洲及世界紧张局势作出贡献。
尼克松总统、尼克松夫人及美方一行对中华人民共和国政府和人民给予他们有礼貌的款待，表示感谢。（来源：https://t.cn/RxuE8zz）
读书学典:《论语.公冶长》5.24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微生高：姓微生，亦曰尾生高，名高，鲁国人，孔子弟子，当时人认为他为人爽直、坦率。醯（xī）：醋。
现代翻译：孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他求点醋，他却向自己邻居那里讨点来给人家。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：于时世人多云微生高用性清直，而孔子讥之。孰，谁也。举微生非直之事也。醯，酢（cù同醋）酒也。有人就微生乞醯者也。时微生家自无醯，而为乞者就已邻有醯者乞之，以与或人也。直人之行，不应委曲，今微生高用意委曲，故讥其非直也。
宋朱熹《论语集注》：人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。”
宋陈祥道《论语全解》：君子之于天下，外不可失人以存己，内不可失已以为人，与其失已以为人，孰若不为人以存已，高之乞酰（此版本做“酰”xiān，通“醯”），为人可也，为已则非，直也强无以为有，非安命者也。今夫君子之于言，知则为知，不知为不知，内不以自诬，外不以欺人，言尚如此，况于行乎？此高之所以不足取也。
世有“尾生抱柱”之说，相传尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。典出《庄子•盗跖》。后用以比喻坚守信约。《国策•燕策》：“信如微生，期而不来，抱果柱而死。”《汉书•东方朔传》：“信若尾生”，或谓即尾生高。
“仁”是孔子思想的核心，“仁”是一种至高道德，这种道德要建立在一定的基础之上，其中“直”也是“仁”的基础，《论语》中孔子关于“直”的论述有很多，根据其主观性与客观性的偏重，可将“直”道思想的涵义分为两个方面：一是偏重客观性之“直”，主要是要求人的行为要公正无私。二是偏重主观性之“直”，是在主观对内时的正直坦荡。对于微生高之举，从道德情感上来说是没有错的，但孔子认为，别人向你借东西，有就是有，没有就是没有，这才是“直”。冯友兰先生说：“孔子说‘人之生也直，罔之生也幸而免’。意思就是说，以自己为主，凭着自己的真情实感，是什么就是什么，有什么就说什么，这是人的本性，生来就是这个样子的。”也就是天之所命我者，我故有之，并不需要假借外求，应追求本心之所至。《论语集注》中引范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷（言马多）万钟（指优厚的俸禄）从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”以“直”道修身，才能使自己内心纯厚，将这种思想转化为内在的准则要求自己。 https://t.cn/RJwGvWJ
微生高：姓微生，亦曰尾生高，名高，鲁国人，孔子弟子，当时人认为他为人爽直、坦率。醯（xī）：醋。
现代翻译：孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他求点醋，他却向自己邻居那里讨点来给人家。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：于时世人多云微生高用性清直，而孔子讥之。孰，谁也。举微生非直之事也。醯，酢（cù同醋）酒也。有人就微生乞醯者也。时微生家自无醯，而为乞者就已邻有醯者乞之，以与或人也。直人之行，不应委曲，今微生高用意委曲，故讥其非直也。
宋朱熹《论语集注》：人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。”
宋陈祥道《论语全解》：君子之于天下，外不可失人以存己，内不可失已以为人，与其失已以为人，孰若不为人以存已，高之乞酰（此版本做“酰”xiān，通“醯”），为人可也，为已则非，直也强无以为有，非安命者也。今夫君子之于言，知则为知，不知为不知，内不以自诬，外不以欺人，言尚如此，况于行乎？此高之所以不足取也。
世有“尾生抱柱”之说，相传尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。典出《庄子•盗跖》。后用以比喻坚守信约。《国策•燕策》：“信如微生，期而不来，抱果柱而死。”《汉书•东方朔传》：“信若尾生”，或谓即尾生高。
“仁”是孔子思想的核心，“仁”是一种至高道德，这种道德要建立在一定的基础之上，其中“直”也是“仁”的基础，《论语》中孔子关于“直”的论述有很多，根据其主观性与客观性的偏重，可将“直”道思想的涵义分为两个方面：一是偏重客观性之“直”，主要是要求人的行为要公正无私。二是偏重主观性之“直”，是在主观对内时的正直坦荡。对于微生高之举，从道德情感上来说是没有错的，但孔子认为，别人向你借东西，有就是有，没有就是没有，这才是“直”。冯友兰先生说：“孔子说‘人之生也直，罔之生也幸而免’。意思就是说，以自己为主，凭着自己的真情实感，是什么就是什么，有什么就说什么，这是人的本性，生来就是这个样子的。”也就是天之所命我者，我故有之，并不需要假借外求，应追求本心之所至。《论语集注》中引范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷（言马多）万钟（指优厚的俸禄）从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”以“直”道修身，才能使自己内心纯厚，将这种思想转化为内在的准则要求自己。 https://t.cn/RJwGvWJ
《草枕》夏目漱石 著
2021年最后一本书是夏目漱石的《草枕》。这本书绝大部分属于《草枕》，最后一小部分的故事叫做《梦十夜》。
《草枕》：
讲的是作者为了远离世俗人情而进行的一次短途山水温泉之旅，且行，且看，且思，一路写诗作画，内容丰满，真诚坦率，且文字有禅意。如果能把它做成高质量的有声书，工作日的夜晚，周末的午后，窗帘半合，薄毯半盖，眼睛半闭，斜躺着听，特别疗愈。
不意外地，在这本书里会读到王维和陶渊明。我自己一直很推崇王维。王维是山水田园派的代表诗人，但他一生都在官场，经历安史战乱，最终位及丞相，还有一个晏殊，也是差不多的道理。王维和晏殊，他们两人在世俗人情中兢兢业业，成绩斐然，但心中自有一方净土，不卑不亢，宠辱不惊。他们都是积极入世的人，但都能做到心不为世俗所迷，这是我对自己的期望，也是《草枕》里作者所要找寻的境界。（扯远了…）
读完《草枕》，感觉作者这趟旅行显然不可能达到他的初始目的：他无时无刻不在思考、想像和回忆，想得太多；他一直以一个艺术家的身份在整个旅途中区分雅俗概念，这个可以成诗，那个可以入画，有了这样的目的性，人不可能真正有效放松；他在温泉旅馆逗留多日，对旅馆的少夫人充满猎奇感，与老爷品茶、鉴古董（坦白说这些“人际往来”的部分会间歇性打破我读这本书时的安静情绪，好在篇幅较少，而且寄宿他人宅邸，怎么可能完全不与主人家交际呢，情理之中）。作者对此其实也偶有自省。不过在他这一路中，艺术家的想象力和触角肆意延伸，也算是一种修行。
今后窝到山里去休息的时候带上这本书翻翻，还挺合适的。不过，友情提醒，这篇文章的创作年代比较特殊，是日军侵华战争初期，所以会有一点关于男丁被征兵前往中国东北的叙述，虽然明白各自立场不同，且人家也是百姓布衣，但依然可能会引起丝丝不适。
《梦十夜》：
如题，这一篇讲了十个梦。有浪漫的梦，有煎熬的梦，有恐怖的梦，有地方志异的梦，有角色代入的梦，有古今交错的梦，有日常生活的梦，还有回忆过去的梦。这一篇与《草枕》有种莫名的呼应感：《草枕》里作者试图去人情，以旁观者的姿态看戏；《梦十夜》里，作者也是在梦里看戏或看自己成为戏的一部分。这两篇本没什么关系，放在一起倒也不违合。
我喜欢一夜无梦自然醒，但梦总是避无可避。被恶梦吓醒过，醒来的时候心脏狂跳，但因为是“劫后余生”，依然不由得长舒一口气；从美梦中醒来，心情不错，但也因为这只是梦，尚留一丝遗憾；有些梦醒来后还能相对完整地记住十几分钟，有些就影影绰绰，只残存个别片段或画面；有时候的梦是一部精密的侦探电影，醒来之后就算记不清细节，依然在惊叹——这要真是部电影，那必定是口碑佳作；也有特别邪乎的时候，梦到一个好友怀孕生了个儿子，醒过来以后给她发微信说了这个梦，过了两个小时她回复我说，她确实刚刚查出来怀孕7周，还没对外透露，而且最后生出来还真是个男孩；还有一类梦是我最不喜欢的，小时候梦到做题，长大后梦到工作生活中的烦恼事，一件事情反反复复做，就是做不好，梦醒了睡，睡了又梦……关于梦，能扯出来的话题太多，之后可以找本与梦相关的书看看。
每读到一本国外的好书，一定不能忘记感谢译者，感恩优秀的译者给给予秀的作品在另一个语种中的新生。
2021年最后一本书是夏目漱石的《草枕》。这本书绝大部分属于《草枕》，最后一小部分的故事叫做《梦十夜》。
《草枕》：
讲的是作者为了远离世俗人情而进行的一次短途山水温泉之旅，且行，且看，且思，一路写诗作画，内容丰满，真诚坦率，且文字有禅意。如果能把它做成高质量的有声书，工作日的夜晚，周末的午后，窗帘半合，薄毯半盖，眼睛半闭，斜躺着听，特别疗愈。
不意外地，在这本书里会读到王维和陶渊明。我自己一直很推崇王维。王维是山水田园派的代表诗人，但他一生都在官场，经历安史战乱，最终位及丞相，还有一个晏殊，也是差不多的道理。王维和晏殊，他们两人在世俗人情中兢兢业业，成绩斐然，但心中自有一方净土，不卑不亢，宠辱不惊。他们都是积极入世的人，但都能做到心不为世俗所迷，这是我对自己的期望，也是《草枕》里作者所要找寻的境界。（扯远了…）
读完《草枕》，感觉作者这趟旅行显然不可能达到他的初始目的：他无时无刻不在思考、想像和回忆，想得太多；他一直以一个艺术家的身份在整个旅途中区分雅俗概念，这个可以成诗，那个可以入画，有了这样的目的性，人不可能真正有效放松；他在温泉旅馆逗留多日，对旅馆的少夫人充满猎奇感，与老爷品茶、鉴古董（坦白说这些“人际往来”的部分会间歇性打破我读这本书时的安静情绪，好在篇幅较少，而且寄宿他人宅邸，怎么可能完全不与主人家交际呢，情理之中）。作者对此其实也偶有自省。不过在他这一路中，艺术家的想象力和触角肆意延伸，也算是一种修行。
今后窝到山里去休息的时候带上这本书翻翻，还挺合适的。不过，友情提醒，这篇文章的创作年代比较特殊，是日军侵华战争初期，所以会有一点关于男丁被征兵前往中国东北的叙述，虽然明白各自立场不同，且人家也是百姓布衣，但依然可能会引起丝丝不适。
《梦十夜》：
如题，这一篇讲了十个梦。有浪漫的梦，有煎熬的梦，有恐怖的梦，有地方志异的梦，有角色代入的梦，有古今交错的梦，有日常生活的梦，还有回忆过去的梦。这一篇与《草枕》有种莫名的呼应感：《草枕》里作者试图去人情，以旁观者的姿态看戏；《梦十夜》里，作者也是在梦里看戏或看自己成为戏的一部分。这两篇本没什么关系，放在一起倒也不违合。
我喜欢一夜无梦自然醒，但梦总是避无可避。被恶梦吓醒过，醒来的时候心脏狂跳，但因为是“劫后余生”，依然不由得长舒一口气；从美梦中醒来，心情不错，但也因为这只是梦，尚留一丝遗憾；有些梦醒来后还能相对完整地记住十几分钟，有些就影影绰绰，只残存个别片段或画面；有时候的梦是一部精密的侦探电影，醒来之后就算记不清细节，依然在惊叹——这要真是部电影，那必定是口碑佳作；也有特别邪乎的时候，梦到一个好友怀孕生了个儿子，醒过来以后给她发微信说了这个梦，过了两个小时她回复我说，她确实刚刚查出来怀孕7周，还没对外透露，而且最后生出来还真是个男孩；还有一类梦是我最不喜欢的，小时候梦到做题，长大后梦到工作生活中的烦恼事，一件事情反反复复做，就是做不好，梦醒了睡，睡了又梦……关于梦，能扯出来的话题太多，之后可以找本与梦相关的书看看。
每读到一本国外的好书，一定不能忘记感谢译者，感恩优秀的译者给给予秀的作品在另一个语种中的新生。
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