#甘肃身边事# 【甘快看】(中新观陇)西北民谣频"出圈" 流量密码里有"根""魂"韵"

西北民谣频“出圈”,流量密码里有“根”“魂”“韵”

天气渐暖,在兰州的黄河畔,人也渐多了,沿岸还留有一些演出的舞台,到了旅游旺季,时有不同的歌声传来,唱着黄河,唱着家乡。

兰州,这座因民谣屡被提及的西北内陆城市里,走出了许多优秀的民谣人,比如野孩子乐队、低苦艾乐队等。黄河、牛肉面、羊皮筏子、黄土地……勾勒出的乡情,成为游子们争相吟唱的灵感来源,这里是他们创作的福地。

黄河流过兰州后,还穿过了名叫靖远的县城,在这里唱着《黄河尕谣》的民谣歌手张尕怂火了,带着甘肃方言的唱调里,人们感受到了浓浓的西北风情。

相比其他民谣歌手,张尕怂无论从唱腔、穿着、曲风,都带着明显的西北特征,这也与他从小的生活经历有关。张尕怂的父亲善唱秦腔,叔叔是当地乐师,自小便被西北民间音乐熏陶。

大后的张尕怂还经常去西北五省区采风,先后拜访了100位民间艺人,借鉴吸收诸如河州贤孝、通渭小曲、社火小调、花儿、秦腔等西北民歌的精髓,融入现代元素进行创编。他曾不止一次公开提及,他的作品离不开西北这片黄土地,以及土地上的人和事,不能“离开得太久”。

网友“BOICUS”通过社交平台评论说,张尕怂的歌,真是土地里生长出来的。就和村后的山泉一样,自然而然地流淌出来。觉得这个时代,还有年轻的音乐人,给他们讲这些故事,真是幸运。

从“西部歌王”王洛宾到张佺、刘堃、张玮玮、赵牧阳,以及“新生代”的张尕怂等,西北在他们的作品里,是鲜活的一个人、一条路、一座城,也是藏在内心里不曾远离的故土,以音乐的方式娓娓道来。

这些民谣除了引发在外游子关于乡愁的共鸣外,事实上,民谣对提升宣传当地城市IP形象有着不可替代的作用,比如低苦艾乐队的《兰州兰州》,赵雷的《成都》,郝云的《去大理》等。

近年来,兰州也在挖掘本土的民谣“气质”,并且举办过各式各样的音乐节。此举也为本土许多怀有音乐梦想的青年提供了更多展示的机会。

2010年成立于兰州的原生态乐队“朝格组合”至今还活跃在当地,主创巴依勒格介绍说,团队来自各行各业,都是利用业余时间排练演出。

巴依勒格也是西北民族大学音乐学院马头琴专业青年教师,身为蒙古族的他,将家乡的民歌,结合现代审美融合进创作中。他谈及原生态音乐时说,这个时代需要更多像张尕怂的音乐人,这样才会有更多人关注西北的民谣、花儿,从而也会有越来越多的本土原生态音乐的出现,当地的保护力度也会随之增加。

在朝格组合中担任鼓手的甘肃平凉青年闵钲尧说,如今,兰州的音乐氛围越来越好,平台也越来越多,这里有一群志同道合的朋友,他会继续坚持下去。

西北师范大学音乐学院院长盛鸿斌接受中新社、中新网记者专访时说,地处西北的甘肃无论是黄河、大漠、黄土地,或是水车、牛肉面……无不透露着粗犷、豪放、坚韧的气质,而这些继承发扬了这些“气质”的西北民谣,与其他地区相比则是一种少见的“特色”。

盛鸿斌说,当下,西北民谣的兴起和流行,是因为它没有脱离本土民间音乐,且在此基础上进行创新,在传承创新提倡多元化的今天,这种民谣形式是一条很好的路径,是新时期自发的一种传承方式。

盛鸿斌还说,甘肃民间音乐本来就非常丰富,戏曲、民歌、说唱等异彩纷呈,这是所有甘肃音乐走出去的“根”,无论民谣或是其他音乐类型,都需在“根”上发芽、成长。

“音乐是一种听觉艺术,不同时代都留有当时的审美印记,流行音乐尤其鲜明,谁能把握当下时代流行元素,与时代共舞,与时尚共情,被大众接受的可能性也将大大增加。”盛鸿斌说道。

“此外,‘特色的歌手+时尚的编曲+现代的推广’,三位一体,缺一不可。”盛鸿斌表示,“特色的歌手”,不仅演唱有特色,其气质、表演都要有特色;时尚的编曲,不是完全追赶欧美潮流,而是要在本土气质下“洋”起来;高度信息化的今天,这些音乐人正是利用网络平台走了出来,但如果要打出品牌,走向更大的舞台,还需要专业的推广团队,以及政府、社会的支持。

“从长远发展看,还是要坚守立足民间音乐、高度契合人文环境、良好融入当下审美三方面内容,不丢民间音乐的‘根’,不弃西北气质的‘魂’,找到时代脉搏的‘韵’。当然,民谣只是音乐其中一种类型,我们期望更多的音乐体裁形式,也能在此基础上更好地创新发展。”盛鸿斌称。
(中国新闻网)

#首愚上师[超话]#首愚长老:没有金刚地,哪来的毗卢遮那佛啊?一般密教偏向于宗教的那种仪轨、仪式。就是南老师的灌顶也没有离开这个,一样是铃灌顶、杵灌顶、甘露灌顶。我经常说甘露灌顶最有感觉,拿了一个宝瓶,那宝瓶还是古董式的宝瓶,上面插了一根孔雀的羽毛,里面装的是蜂蜜。到了甘露灌顶,嘴巴张开来,舌头伸出来,拿那个羽毛一蘸,那个蜂蜜放在你舌头上面,啊!这个最有感觉,甜甜的,好吃!到了智慧灌顶,拿一本《金刚经》在你头上一按,这是智慧灌顶。我的妈啊!不增不减啊,真的不增不减。这种灌顶,哎呀,灌顶过太多次了。

各位,真正的灌顶(师父上人敲磬),这才是真正的铃灌顶。啊,你听磬声,整个咒语音声进去了,让你心无旁骛了,那不是铃灌顶吗?鼓声相当于杵灌顶。哦,念得满头大汗,念到哭得稀里哗啦,那不是甘露灌顶嘛?很多人念到浑然忘我,那不是佛母送你大礼包了吗?已经在帮你智慧灌顶,还要怎么灌顶啊?我们这才是真正的灌顶。只是我这人不会讲这神秘感,也不来这套。大概密宗是先灌顶,再传法,绝对是这样的。密教式的途径我不走,我还是喜欢走禅宗式的。

我们继续,“火融于水”,气血到的地方,酸胀麻痛一路通畅,一路消除,那是消业障。我们排汗也是消业障的现象,你身体开始转化了。哭得稀里哗啦那就是消业障,真正的甘露灌顶。

到了“火融于水”的时候,气血到了末梢神经,那是顶相,真正的顶相,气血到达平常不容易到的地方,都一一通达、通过了,通到哪里,你身体的酸胀麻痛就化到哪里,这是一定的道理。这样的正知正见,是要开发、是要提倡的。

暖、顶,到了忍的境界,啊!已经可以安忍了,不需要忍得那么辛苦了。所以,这“忍”代表定。到了“水融于金刚地”,这是智慧灌顶现前了。

“地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。”这种莲花就有意义了,这莲花是跟般若相应的,没有般若哪来的莲花啊?淤泥代表劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,代表世间种种的烦恼,莲花代表菩提,烦恼即是菩提。污泥中生出了清香莲花,转烦恼为菩提,这是非常具象、非常具体的。大家要有这样的正知正见,你才不会有宗教的情绪、宗教的迷茫。其实讲清楚、说明白,反而让我们更加的理性化。

我们就讲到了第四个:

4.圆满报身入法界身

“观想莲蓬座中,生起我身,”莲花宝座代表的是报身的成就。“顶上放光,迎请本师…”,这地方代表的是法报化三身的辗转增上。

“迎请本师毗卢遮那佛,”不是靠你想象的,这是靠见地,见地的相应,跟毗卢遮那佛以心印心,心心相印。也是从“水融于金刚地”来的,没有金刚地,哪来的毗卢遮那佛啊!

我们演练一遍,从净法界咒开始,身密右手结金刚拳印,意密观想LA字在头顶上放白色光,然后把LA字放光的境界拉到命门的光明点,跟命门的光明点无二无别,口密持净法界真言“唵㘕”三七二十一遍。

中间持诵净法界真言。

以上是准提法门的第一个加行法。第二个加行法,身密右手还是结金刚拳印,意密观想头顶上LA字放光,然后拉到命门的光明点中,无二无别,口密持诵护身真言“唵嚙臨”三七二十一遍。

中间持诵护身真言。

进入到准提法门的第三个加行法,身密双手结莲花手印,意密观想四臂观音在自己头顶上放白色光,四臂观音一放白色光,还是拉到命门的光明点中,无二无别,口密持诵六字真言“唵嘛呢叭咪吽”一百零八遍。

以上内容来自首愚长老2020年12月6日在厦门慧观书院禅茶会下午第二节课开示笔录

#甘望星ELLE活动饭拍图#一个老师问三个学生,你们用什么东西可以将一间屋子填满第一个学生找来了稻草,铺满了地板,老师摇了摇头。第二个学生找来一根蜡烛,屋子里充满了光芒,老师还是摇了摇头,因为学生的影子没有被照到。第三个学生拿出了甘望星的照片,没一会儿,“好帅好帅”的声音充满了整个房间,老师欣慰地点了点头


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