一到寒暑假 老爹就开始约三五好友喝喝小酒 一到饭点就没人[泪] 跟老妈打电话控诉我爸又出去吃饭 “他没给你做饭吗” “他跟我做饭 偶尔做做饭碰上我不想吃他还不开心 我为了不让他不开心还得象征性吃两口 天天都是红豆粥[失望] 我自个儿只能天天炒土豆[泪]”
我爹的寒暑假就是我的辟谷期[摊手] 在学校时每天考虑吃什么的问题回家了也没法解决[摊手]
我爹的寒暑假就是我的辟谷期[摊手] 在学校时每天考虑吃什么的问题回家了也没法解决[摊手]
以刻画人物做念见长的老生张胜奎
京剧名伶十三绝在北京的故事（十一）
——以刻画人物做念见长的老生张胜奎
文·图◎ 张永和
在《同光名伶十三绝》这幅写真画当中的张胜奎，他扮演的是京剧《一捧雪》里的莫成。这张胜奎您别看他那么大的名——同光十三绝中的一绝，但是我们到现在也不知道他的真实名字叫什么。张胜奎姓张没错，但是他名字叫什么呢？不知道，您说了，不是叫胜奎吗？这不是他的真名，而是他的艺名。当时，叫奎字的京剧名伶特别多，比如说这“三鼎甲”里的张二奎，我们知道他的真名叫张士元。而同样是同光十三绝的名老生卢胜奎，却是到现在也不知道他的真名字。有人说他叫卢台子，那更不是真名，而是他的外号。那个时候，很多名伶，不仅仅是老生演员，花脸演员也有不少都叫奎字的。比如说大奎官，他的真名叫刘万义。旦角演员中也有，比如说刘喜奎。张胜奎为什么叫这么一个艺名？因为当时最有名的老生里有个张二奎，张胜奎这个名字的意思是我的玩意儿胜过你，所以我叫张胜奎。卢胜奎也是，你张二奎是票友出身，我也是票友出身，我胜过你张二奎，所以我叫卢胜奎。以后的盖叫天，真名实姓叫张英杰，当时京剧舞台上，最红的是谭鑫培谭叫天，这个张英杰就想，我刚出道，我要借你点光，我就叫盖叫天！盖过你的玩意儿！为什么不把自己真名露出来呢？因为那个时候做艺的社会地位很低，所以在《同光名伶十三绝》中，张胜奎扮演的是京剧《一捧雪》的莫成有些票友出身的做艺演员，好像就是说，我干了做艺这行，成了贱民，有些玷辱门庭，因此呢，不说自个儿的真名。还有这张胜奎，生于何年？死于何年？现也不大清楚。只有这个卒年，一般认为是在1909年，也就是宣统元年的时候。从和他同在一起唱戏，有生卒年龄的演员来估算，他的寿命还是不算短，因为他活动时间，从现有的史料上看，应该在道光二十年（1840年）左右出生，为什么这么说呢？因为根据准确的史料记载，在同治三年，也就是1864年，张二奎重组双奎班的时候，当时的班主是张二奎，而这个班中的第一名老生是张胜奎，那么这个时候，张胜奎起码应该也有20多岁了，那么到他死时的宣统元年（1909年），这个张胜奎应该寿享70岁以内。
张胜奎是做工老生、衰派老生的杰出艺人
下面，说一说张胜奎在艺术上有哪些成就。在他所演出的剧目中，是与善表演和能刻画人物性格为特点、为优长的。他虽然叫张胜奎，可他的声望却远远比不上张二奎、余三胜以及谭鑫培等等。为什么这么说呢？你查资料，很多剧学的书，您查不到张胜奎的资料，只有最近些年，通过大家的努力，有关张胜奎的资料才多了起来。您查《京剧百科全书》，有了张胜奎的一些资料。但他的资料还不是太多。
据现有的资料来看，张胜奎的嗓子不是太好，他不以唱功取胜，有些戏剧书说他：嗓音幽细，淡而不朗。什么意思呢？就是说他嗓子比较细，气力也不很充沛，另外，演唱的调门儿也不是很高朗，更谈不上高亢入云。然而他虽然嗓音幽细，气力比较单，但是他讲究味儿，味儿不错，有人说他是云遮月的嗓子。我们现在看戏剧的书，说余叔岩是云遮月的嗓子，也就是说嗓子不是那么冲，而是讲究韵味感人。张胜奎擅长的是什么呢？他讲究表演。他所演出的戏，能成为他的杀手锏的，都是一些做工戏，戴白胡子的衰派老生戏，他的拿手杰作是《清风亭》。扮演张元秀，演一个卖豆腐的老人。生活贫穷坎坷一生，虽然偶然捡了个儿子，本来是喜事，可是这儿子又无情无义地走了，让这儿子的亲妈给领走了。父子失散，这种痛苦的情形催人泪下。最后找着儿子了，是个美好的希望吧？可儿子又不认他，所以这种悲欢离合，这种屡遭人间凄苦的悲惨，他展现得淋漓尽致。他演的《清风亭》非常受观众的好评。有的书说，谭鑫培的《清风亭》扮演的张元秀，在一定程度上有这个张胜奎的影子，是受张胜奎这出戏的影响。因为他和谭鑫培在同一个班社里边演戏，所以，彼此会受影响。
还有一出他经常演的戏，是一出特别讲究做工的《四进士》。他扮演宋士杰，被当时观众公认为他演得最好。有的剧学书里说，他和谭鑫培共搭同春班的时候，唱这出《四进士》，毛朋是谁演？谭鑫培演毛朋，这个宋士杰谁演？张胜奎。张胜奎来主角，谭鑫培给他来二路，可见张胜奎也非等闲之辈。张胜奎还有一出好戏，《薛策跑城》。他演这白胡子老头徐策，当演到徐策看到遭受迫害的薛家子女如今又兴起来了，他表演那种兴奋的心情，溢于言表，须眉皆动。这《跑城》，当时可是他的又一杀手锏。看来这麒派的《跑城》，是在人家张胜奎的基础上，又发展创新而成。
张胜奎最绝的戏是全本《一捧雪》
上这些做工戏，还都不在张胜奎话下，其中还有一出，他最有名的戏，就是在同光十三绝这幅画上的《一捧雪》。他演替主人死的家人莫成，演得最精彩，他能够把这出大本戏《一捧雪》中的各个折子戏，都演下来。比如说《莫府搜杯》《蓟州堂替死》《审头刺汤》，甚至后边的《雪杯圆》，他把这一折又一折莫成的、陆炳的、莫怀古的系列戏，都演得特别棒！据资料讲，演得精彩极了。他演这个莫成，在替主人莫怀古死的时候，莫成心里的变化是非常复杂的，这种欲死又不甘、不死又毫无办法，生已不能够、死又不甘心！这种多侧面的心理刻画，细致入微，如剥茧抽丝，层层递进，别人真的来不了。所以十三绝这幅画里面，这沈蓉圃作画才选用了这个《一捧雪》里的莫成。
他演苦情戏都特别好，他演另外一出有名的苦情戏《马义救主》很有名。他扮演愚忠愚孝的义仆马义。当马义为了少主人的官司而杀他女儿的时候，那种悲痛欲绝，又决心不改的复杂心情，展现得也是入木三分，让观众鼻酸泪下，他就是这样以做工见长的名伶。
他是谭鑫培须臾离不开的左右手
张胜奎搭了很多的班，他原来在张二奎的双奎社里是第一老生，后来他又自己成立阜成班，作为阜成班的班主。最后呢，他和谭鑫培一起共组同春班，他是给谭鑫培来“硬里子”，成为谭鑫培须臾不可离的一个好助手。谭鑫培唱《搜孤救孤》，是谭鑫培的程婴，那么一定要张胜奎的公孙杵臼。甚至谭鑫培有这话——没有张胜奎的公孙杵臼，我不演这出戏，可见他这个傍角儿的有多么重要。因为他傍得严实，有助于谭鑫培刻画程婴这个人物，所以非要他来这个二路的公孙杵臼不可。另外，他演的做工戏，演以念白取胜的戏也是一绝。如《三字经》《审刺客》《清官册》《盗宗卷》《骂杨广》等，都是别人难以忘其项背的。
张胜奎的传人
张胜奎收徒不多，据现有的资料来看，他就有一个徒弟，叫刘景然。这个徒弟也继承了他的师父张胜奎擅做工、擅念白的特长。刘景然是票友下海的，他呢，唱上也不是很好，跟他师父有点相反，他师父是声音幽细，他是大嗓门。当时刘景然有个外号，这个外号不大好听，说他的大嗓门跟驴叫唤差不多，可刘景然的脾气很好，并不放在心上，依然我行我素，因此很多戏班都争相邀请他。连大戏剧家梅兰芳都和他一起演过戏。刘景然继承了他老师的一批本子。张胜奎搜集剧本，有很多的秘本，都在他手中。张胜奎故去以后，全部赠送给了刘景然，后来刘景然又把很多的剧本送给了创造了高派老生的高庆奎。所以高庆奎的《拷打吉平》《喜封侯》这些戏的剧本，都是张胜奎赠与的剧本。
景然有两个儿子，都是富连成科班培养出的学员，也都是很好的演员和教育家。其中的一个是专教老生戏的，教得非常好，叫刘盛通。像马长礼、李鸣盛甚至当今的名老生杜镇杰，也都曾受业于刘盛通。这些个名老生，之所以唱、做、念俱佳，都是跟人家刘盛通学的。刘盛通上承刘景然，而再上边有张胜奎，这也都是技术上的一脉相承，师承有自，所以京剧演员讲究尊师重道是有道理的。
京剧名伶十三绝在北京的故事（十一）
——以刻画人物做念见长的老生张胜奎
文·图◎ 张永和
在《同光名伶十三绝》这幅写真画当中的张胜奎，他扮演的是京剧《一捧雪》里的莫成。这张胜奎您别看他那么大的名——同光十三绝中的一绝，但是我们到现在也不知道他的真实名字叫什么。张胜奎姓张没错，但是他名字叫什么呢？不知道，您说了，不是叫胜奎吗？这不是他的真名，而是他的艺名。当时，叫奎字的京剧名伶特别多，比如说这“三鼎甲”里的张二奎，我们知道他的真名叫张士元。而同样是同光十三绝的名老生卢胜奎，却是到现在也不知道他的真名字。有人说他叫卢台子，那更不是真名，而是他的外号。那个时候，很多名伶，不仅仅是老生演员，花脸演员也有不少都叫奎字的。比如说大奎官，他的真名叫刘万义。旦角演员中也有，比如说刘喜奎。张胜奎为什么叫这么一个艺名？因为当时最有名的老生里有个张二奎，张胜奎这个名字的意思是我的玩意儿胜过你，所以我叫张胜奎。卢胜奎也是，你张二奎是票友出身，我也是票友出身，我胜过你张二奎，所以我叫卢胜奎。以后的盖叫天，真名实姓叫张英杰，当时京剧舞台上，最红的是谭鑫培谭叫天，这个张英杰就想，我刚出道，我要借你点光，我就叫盖叫天！盖过你的玩意儿！为什么不把自己真名露出来呢？因为那个时候做艺的社会地位很低，所以在《同光名伶十三绝》中，张胜奎扮演的是京剧《一捧雪》的莫成有些票友出身的做艺演员，好像就是说，我干了做艺这行，成了贱民，有些玷辱门庭，因此呢，不说自个儿的真名。还有这张胜奎，生于何年？死于何年？现也不大清楚。只有这个卒年，一般认为是在1909年，也就是宣统元年的时候。从和他同在一起唱戏，有生卒年龄的演员来估算，他的寿命还是不算短，因为他活动时间，从现有的史料上看，应该在道光二十年（1840年）左右出生，为什么这么说呢？因为根据准确的史料记载，在同治三年，也就是1864年，张二奎重组双奎班的时候，当时的班主是张二奎，而这个班中的第一名老生是张胜奎，那么这个时候，张胜奎起码应该也有20多岁了，那么到他死时的宣统元年（1909年），这个张胜奎应该寿享70岁以内。
张胜奎是做工老生、衰派老生的杰出艺人
下面，说一说张胜奎在艺术上有哪些成就。在他所演出的剧目中，是与善表演和能刻画人物性格为特点、为优长的。他虽然叫张胜奎，可他的声望却远远比不上张二奎、余三胜以及谭鑫培等等。为什么这么说呢？你查资料，很多剧学的书，您查不到张胜奎的资料，只有最近些年，通过大家的努力，有关张胜奎的资料才多了起来。您查《京剧百科全书》，有了张胜奎的一些资料。但他的资料还不是太多。
据现有的资料来看，张胜奎的嗓子不是太好，他不以唱功取胜，有些戏剧书说他：嗓音幽细，淡而不朗。什么意思呢？就是说他嗓子比较细，气力也不很充沛，另外，演唱的调门儿也不是很高朗，更谈不上高亢入云。然而他虽然嗓音幽细，气力比较单，但是他讲究味儿，味儿不错，有人说他是云遮月的嗓子。我们现在看戏剧的书，说余叔岩是云遮月的嗓子，也就是说嗓子不是那么冲，而是讲究韵味感人。张胜奎擅长的是什么呢？他讲究表演。他所演出的戏，能成为他的杀手锏的，都是一些做工戏，戴白胡子的衰派老生戏，他的拿手杰作是《清风亭》。扮演张元秀，演一个卖豆腐的老人。生活贫穷坎坷一生，虽然偶然捡了个儿子，本来是喜事，可是这儿子又无情无义地走了，让这儿子的亲妈给领走了。父子失散，这种痛苦的情形催人泪下。最后找着儿子了，是个美好的希望吧？可儿子又不认他，所以这种悲欢离合，这种屡遭人间凄苦的悲惨，他展现得淋漓尽致。他演的《清风亭》非常受观众的好评。有的书说，谭鑫培的《清风亭》扮演的张元秀，在一定程度上有这个张胜奎的影子，是受张胜奎这出戏的影响。因为他和谭鑫培在同一个班社里边演戏，所以，彼此会受影响。
还有一出他经常演的戏，是一出特别讲究做工的《四进士》。他扮演宋士杰，被当时观众公认为他演得最好。有的剧学书里说，他和谭鑫培共搭同春班的时候，唱这出《四进士》，毛朋是谁演？谭鑫培演毛朋，这个宋士杰谁演？张胜奎。张胜奎来主角，谭鑫培给他来二路，可见张胜奎也非等闲之辈。张胜奎还有一出好戏，《薛策跑城》。他演这白胡子老头徐策，当演到徐策看到遭受迫害的薛家子女如今又兴起来了，他表演那种兴奋的心情，溢于言表，须眉皆动。这《跑城》，当时可是他的又一杀手锏。看来这麒派的《跑城》，是在人家张胜奎的基础上，又发展创新而成。
张胜奎最绝的戏是全本《一捧雪》
上这些做工戏，还都不在张胜奎话下，其中还有一出，他最有名的戏，就是在同光十三绝这幅画上的《一捧雪》。他演替主人死的家人莫成，演得最精彩，他能够把这出大本戏《一捧雪》中的各个折子戏，都演下来。比如说《莫府搜杯》《蓟州堂替死》《审头刺汤》，甚至后边的《雪杯圆》，他把这一折又一折莫成的、陆炳的、莫怀古的系列戏，都演得特别棒！据资料讲，演得精彩极了。他演这个莫成，在替主人莫怀古死的时候，莫成心里的变化是非常复杂的，这种欲死又不甘、不死又毫无办法，生已不能够、死又不甘心！这种多侧面的心理刻画，细致入微，如剥茧抽丝，层层递进，别人真的来不了。所以十三绝这幅画里面，这沈蓉圃作画才选用了这个《一捧雪》里的莫成。
他演苦情戏都特别好，他演另外一出有名的苦情戏《马义救主》很有名。他扮演愚忠愚孝的义仆马义。当马义为了少主人的官司而杀他女儿的时候，那种悲痛欲绝，又决心不改的复杂心情，展现得也是入木三分，让观众鼻酸泪下，他就是这样以做工见长的名伶。
他是谭鑫培须臾离不开的左右手
张胜奎搭了很多的班，他原来在张二奎的双奎社里是第一老生，后来他又自己成立阜成班，作为阜成班的班主。最后呢，他和谭鑫培一起共组同春班，他是给谭鑫培来“硬里子”，成为谭鑫培须臾不可离的一个好助手。谭鑫培唱《搜孤救孤》，是谭鑫培的程婴，那么一定要张胜奎的公孙杵臼。甚至谭鑫培有这话——没有张胜奎的公孙杵臼，我不演这出戏，可见他这个傍角儿的有多么重要。因为他傍得严实，有助于谭鑫培刻画程婴这个人物，所以非要他来这个二路的公孙杵臼不可。另外，他演的做工戏，演以念白取胜的戏也是一绝。如《三字经》《审刺客》《清官册》《盗宗卷》《骂杨广》等，都是别人难以忘其项背的。
张胜奎的传人
张胜奎收徒不多，据现有的资料来看，他就有一个徒弟，叫刘景然。这个徒弟也继承了他的师父张胜奎擅做工、擅念白的特长。刘景然是票友下海的，他呢，唱上也不是很好，跟他师父有点相反，他师父是声音幽细，他是大嗓门。当时刘景然有个外号，这个外号不大好听，说他的大嗓门跟驴叫唤差不多，可刘景然的脾气很好，并不放在心上，依然我行我素，因此很多戏班都争相邀请他。连大戏剧家梅兰芳都和他一起演过戏。刘景然继承了他老师的一批本子。张胜奎搜集剧本，有很多的秘本，都在他手中。张胜奎故去以后，全部赠送给了刘景然，后来刘景然又把很多的剧本送给了创造了高派老生的高庆奎。所以高庆奎的《拷打吉平》《喜封侯》这些戏的剧本，都是张胜奎赠与的剧本。
景然有两个儿子，都是富连成科班培养出的学员，也都是很好的演员和教育家。其中的一个是专教老生戏的，教得非常好，叫刘盛通。像马长礼、李鸣盛甚至当今的名老生杜镇杰，也都曾受业于刘盛通。这些个名老生，之所以唱、做、念俱佳，都是跟人家刘盛通学的。刘盛通上承刘景然，而再上边有张胜奎，这也都是技术上的一脉相承，师承有自，所以京剧演员讲究尊师重道是有道理的。
黄念祖居士：【发菩提心，怎样叫真，怎样叫伪？】
出自《黄念祖居士内部学修开示》https://t.cn/Eov9oRU
...《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。
真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。
所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。
出自《黄念祖居士内部学修开示》https://t.cn/Eov9oRU
...《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。
真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。
所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。
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