如何管好生命？
宽运法师：
这个实在是太重要了

宽运法师：
“ 一切无有真，
所见尽非真 ”！

好像我们仰观天日，看到繁星闪闪，

当我们看到发星光的时候，其实发光体可能一早都已经不见了。

人生也是如此。

佛教说 “ 五蕴皆空 ”，
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。

诸法因缘生，
诸法因缘灭。

佛教有一部《老女人经》，讲 “ 因缘法 ”，它说得非常好。

有个老太太问释迦牟尼佛，生从何来？

生去何方？

老从何来？

老去何方？

病从何来？

病去何方？

死从何来？

死去何方？

我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来？

到哪里去？

因为人的痕养从哪里来到哪里去？

佛说了，一切无所从来也无所从去，

因缘和合就有了，

因缘离散就没有了，

就是条件具足，都是应运而生。

佛陀举了个例子，他说两木摩擦会怎么样啊？

他说两木摩擦会生火，火还烧木，烧了木，火又不见了，请问你火从哪里来？

火到哪里去了？

这个时候，老太太就已经明白了，火无所从来，也无所从去，

因缘和合就有了火，

因缘离散火就灭了，

就是条件具足就有了，条件不具足就没有，所以任何事都是条件具足。

所以，我们今天一切，都是以前的因到今天的果，

而今天的因又是明天的果，因中有果，果中有因。

从理上说，都是幻化、幻化、幻化，人生都是幻化，

佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”，

“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识，佛陀举了五个比喻。

他说 “ 色 ” 比喻什么呢？

比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西，就好像泡沫一样，一会儿就没有了。

“ 受 ” 比喻水泡，下雨的时候有水泡，水泡很快就破灭了。

有的时候，不是因为热有水泡，泉水也有水泡，所以这就靠我们智慧来分辨。

以前还有个例子，一个王带着军队、带着家眷，在雨天行军。

他有一个女孩，喜欢彩虹下的水泡。

落雨以后就有水泡，她一定让别人把水泡戴在她的头上，当作首饰一样戴在顶上。

当然，大家都知道水泡怎么拿起来呢？

这时候有一个智慧的人说，我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物，怎么拿呢？

他说你先把水泡放到我的手上，我就把手上的再放到你的顶上。

小姑娘拿了半天水泡都会破灭，最后她还是戴她的金银首饰，不用戴这个水泡。

其实我们的感受也是幻化的，色、受、想（ 的 “ 想 ” ）一样，像什么呢？

像阳焰，海市蜃楼，远看像一个城市，近看什么也没有，也是幻化的。

色、受、想、行 （ 的 “ 行 ” ） 比喻什么呢？

芭蕉，芭蕉是空心的，台风一来的时候，风一大一吹，芭蕉也会断了。

色、受、想、行、识 （ 的 “ 识 ” ） 比喻什么呢？

比喻这种幻事。

什么叫幻事？

就是 “ 以巾为马，以草为人 ”。

其实告诉你说，都是假的，这个五蕴都是不实际的。

所以刚才用这个例子举得非常好，其实在般若真空里头没有，一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意，都是没有的。

但是在我们的相上说就有。

我们现在活在人间，还要看到这个花真不真实啊！

还是真实的，但是理上说不真实。

佛教就是一个般若智慧。

好像我们有怨、有恨，佛教经常说 “ 八风吹不动 ”，

这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、（ 毁、誉 ） 种种。

怎么样有智慧呢？

就好像茶杯一样，我们现在拿这个杯，喝这个茶，我觉得很好啊，为什么？

它是温的，我们现在把它喝下去，抓着它也很舒服，

如果一直放100度的热水加上去，我们的手就不敢拿这个杯子。

因为它会痛啊！

很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。

其实佛教说，在没有痛的时候把它放下，那就是智慧。

所以宇宙的万事万物，都是如此。

佛教让我们追求真实的东西，就跟鲁迅在《野草集》里，有这么一个故事讲的很好，有个小孩满月的时候，摆满月酒，很多的嘉宾都来贺。

这人说这个小孩会发大财，主人家非常高兴，

又一个人说这个小孩会做大官，又很高兴给他赏钱。

有个人就不说话，主人一定要让他去赞叹几句。

他说：“ 我说了怕你不高兴。”

他说：“ 你说吧！

我不会不高兴。”

他说这个小孩将来会死，这主人家很不高兴，拿个棒子把他赶走了。

但是这个人说的是真话，说做大官的、说发财的这是许谎啊！

所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊！

“ 惠以众生真实之利 ”，

我们不但 “ 人生要改善 ”，

我们还要 “ 后世增胜 ”，

我们还要 “ 了生脱死 ”，

还要 “ 法界圆明 ”。

佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实，

我记得汤恩比说得非常好，他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教，也就是大乘佛学，在21世纪能担当它的使命。

在《大同篇》（ 《礼运大同篇》 ）里说得多好，

要 “ 天下为公 ”，这就有佛教的菩萨道精神，

我们经常说 “ 毫不利己，专门利人 ”，

这不就是佛的境界吗？

天下为公，天下为公要做到什么呢？

“ 不独亲其亲，不独子其子 ”，希望怎么做到呢？

希望 “ 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养 ”，所以我认为 “ 儒教兴，佛教就隆 ”。

儒家提倡仁、义、礼、智、信，佛教提倡 “ 五戒 ”，

五戒就是做人的基础，在人间修行比较快。

佛经里说了，在人间修行一天，等于西方极乐世界100年，

在人间修行10天，等于他方诸佛世界1000年，

因为人就能够反省，你反省的时候，自然苦乐参半，

因为在天上不能成佛，地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛，

而且都是在人间成佛。

所以我认为，我们今天疫情也好，遇到种种困难也好，我们每个人都要三省吾身。

有了这种反省以后，佛教里说，宇宙就是成、住、坏、空，周而复始，

人就是生、老、病、死，这样一直循环，

心就在这里头，生、住、异、灭，

佛教不外乎让我们修行，

修行就是修正自己的错误，

佛教就让我们管好自己的生命，

因为我们人为万物之灵，如何管好生命，这个实在是太重要了。

佛教让我们知足，它说知足的人虽卧地上犹如天堂，不知足的人，虽处天上也不称意。

我记得孔子有一次去游泰山，突然他看了一个90岁的老人在弹琴，衣衫褴褛，看得很高兴，他说老人家你很高兴。

是！老人家说我很高兴。

孔子说你为什么高兴呀？

老人家说，我是人不是禽兽，我已经很高兴了。

以前说人过七十古来稀，他说我今天没有夭折，还活着，我也很高兴。

孔子说还有什么高兴的？

以前是男尊女卑，他说我是一个男人，不是女人，他说我已经很高兴了。

孔子又说了，看你衣衫褴褛，你生活并不富裕，你有什么高兴的？

老人家说钱财都是身外之物。

孔子说你不怕死吗？

老人家说上了车就要下车。

我们上车的时候喜欢，

下车的时候就不喜欢，

所以说，上车、下车都能够挥洒自如，那才是我们说 “ 了生脱死 ”。

体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。

【八字解析——浅谈“死亡”之因】

人们常说：富贵在天，生死由命！人的命运是否在冥冥之中就已注定？我常常在想这个问题。为什么人的生命有时候是那么的脆弱？说走就走了。我们学易之人，则应该运用命局中之五行——这个组成宇宙万事万物的“元素”来加以分析。

命岁运的组合，离不开五行的生克制化。犹如孩子们玩的“搭积木”。积木中的三角块、方块、长方块、圆块、梯形块等等好比四柱中的五行，搭建时稍不注意就会坍塌，就像一个生命的殒落。有时搭了一半，突然塌了一角、一边，这就像一个生命遭遇了残疾。形状少了（似五行不齐全者），搭造的就不完美，不谐调，就像一个生病的人不舒服。形状多样齐全（似五行齐全者），搭建得好，就是一个绚丽人生；搭建稍误，就算形状齐全，那也会功亏一篑，就像一个四柱五行齐全者，命岁运组合不好也有命丧黄泉的一刹那。这所谓的“组合不好”有千种万样，千差万别。大的方面有意外死亡、病亡、自然死亡等等，而意外死亡又有车祸、爆炸、溺水、火灾、雷电、坠楼等多种多样，归纳起来，都与组成命运的“五行”严重失衡有关。

五行是命运的细胞、元素。命运中某一种五行旺极无泄，弱极无生，或命局从格逢岁运破局为忌之时，根源被冲断之时，……皆有可能发生死亡。以下仅例举几个生活当中常见的死亡原因加以分析。

一、伤月支财，丧父之灾。

乾造：七七年正月十六日酉时

四柱：丁巳 壬寅 辛酉 丁酉

大运：辛丑 庚子 己亥

（岁） 10

20

30

（年） 87

97

07

命局大运简析：

日主辛金生于正月青龙当权，白虎（辛金）失令；但辛金坐下为禄神帮扶，为得地；时支酉金与日支酉金连成一气帮扶日主，年柱干支一气，为火强有根泄寅木，故说辛金虽不得令，但得地得助，辛金不弱。命局里寅木严重受伤，寅木代表妻财或父亲，逢金旺之岁运，壬水无根，通关不利，则寅木遭殃。即比劫过旺劫财，凶。

实际情况：

命主的父亲于甲申年癸酉月戊申日庚申时因交通意外车祸死亡。

分析：

命岁运出现“三申”、“三酉”、“庚、辛”干支阴阳金俱全，众金齐克寅木，其中也含有“寅巳申”三刑和“申冲寅”的因素在内。在这多种不利的因素中，木无生，金旺极而不生水，且水无根，金逢冲刑而怒动去制寅木，因通关不利（寅木也代表父亲），故死于车祸。车也为金，被金制克而亡。

二、身旺无制，自暴身亡。

乾造：六一年十二月十四日寅时

四柱：辛丑 辛丑 丁巳 壬寅

大运：庚子 己亥 戊戌 丁酉

（岁） 5

15

25

35

（年）66

76

86

96

命局大运简析：

日主丁火生于十二月寒土旺季，为不得令；丁火日坐巳火为得地；时干为壬与日主丁合化木，时支寅木可生助日主，此命不弱。走大运丁酉，天干透丁火，地支酉金为年月干辛金之强根，命运组合形成“巳酉丑”三合金局，这步运金占优势。丁火之根
巳火去参与三合局化金，导致丁火无根，特别忌金旺流年；再者大运支酉金忌木火旺之流年冲，逢冲，则三合金局不成功，丁火又有了强根，年月天干辛金则无强根可言，身旺则构成金火交战，必有大凶灾。

实际情况：

命主于己卯年己巳月壬午日丙午时，酒后驾车，交通事故死亡。

分析：

己卯流年冲大运支酉金，命局辛金无强根，三合金局也不成功。丁火日主之强根失而复得。命主由弱转旺，再遇己巳月壬午日丙午时，皆为火旺助身，说明命主旺则胆大妄为，酒后驾车，终因金火相战而死亡。金代表车，火一方面代表日主丁火，二方面也代表喝了许多酒。酒也主火，火旺无制成灾祸。

三、木旺水枯，妻子服毒。

乾造：五六年十二月初六日巳时

四柱：丙申 辛丑 戊寅 丁巳

大运：壬寅 癸卯 甲辰

（岁） 10

20

30

（年） 66

76

86

命局大运简析：

日主戊土生于十二月寒土旺季，助水性，为不得令；日坐寅木为不得地；但时柱干支一气强有力生助日主，为得助，命局较为中和。如果结合大运看，走东方木运，身偏弱。再遇木旺之流年，易有破财，婚不顺之事发生。

实际情况：

87年（丁卯年）甲辰月，妻子与别人发生口角，一时之间想不开，喝农药中毒死亡。

分析：

流年卯、大运辰、日支寅组成岁运命“寅卯辰”三会东方木局。逢流年丁卯，木主事。大运透出甲木，流月也透出甲木，大运支辰与流月支辰皆参与会木局，木旺无制，不吉利。日主戊土以水为财（妻），如今遇命岁运三会木局，强旺有劲，泄财气最甚，制土也有力，故命主该年月有丧妻之悲痛。妻（财）逢强木渴不择水，连农药也给喝下去了，最终导致木旺水枯竭，妻（财）遭灭顶之灾。

四、水多金沉，命主销魂。

乾造：九三年正月廿八日亥时

四柱：壬申 癸丑 辛亥 己亥

大运：甲寅

（岁） 2

（年） 96

命局大运简析：

日主辛金生于寒土旺季，助水性，为不得令；日主坐下亥水为不得地；时干己土坐下亥水，帮扶辛金无力。整个命局金水一片，金生水，水旺泄金，日主很弱。如果逢丑土或己土被合住、拌住，则命主有大凶灾。

实际情况：

丙子年丙申月丁酉日巳时病亡。

分析：

丙子流年与命局亥、丑组合成“亥子丑”三会北方水局。大运天干甲与时干己相合为拌住，大运支寅与命局年柱地支申冲刑，病亡之时巳与命局日、时支亥水冲，且还组成“寅巳申”三刑，“亥亥”自刑等，整个命局皆被合、冲、刑、拌而动荡，金寒虚弱，水冷，无一点火气，所以海啸似的猛水非将这沧海一粟的辛金给吞噬不可，真可谓仙丹妙药皆无回天之力了。

五、弱极遇帮，狂妄而亡。

坤造：七八年六月十七日？时

四柱：戊午 己未 甲申 ××

大运：戊午 丁巳 丙辰

（岁） 5

15

25

（年）83

93

03

命局大运简析：

甲木日主生于六月燥土旺季，不得令；日支申金截脚，不得地；依年、月柱看皆为火土一片为而忌，虽只有6个字（因早年命运重看命局的年、月柱），但也可看出日主身弱，喜用水木，忌金火土。再参看大运走势，也是一片火土忌神，命不好，运也不佳时，若再遇忌神之流年，定为生死大灾。

实际情况：

04年（甲申年）癸酉月甲辰日己巳时被枪毙，因合伙盗窃、诈骗、赌博、杀人，罪大恶极被判死刑。

分析：

甲木日主于命局月支未土中有一点库根，为有气，在命局中显得很弱。行丙辰大运，运支辰又有一点库根，逢寅卯木为根的流年及水木透出天干的流年，胆子大。因为弱极遇帮扶，不顾法律的约束，为了钱财（命局土旺为财，财旺生杀，身弱杀旺之人易堕落黑帮），任意妄为。今年甲申流年，甲木透出帮身，壮其胆，可惜的是甲木坐着申金不得力，故犯罪不能得惩，终于在流月酉月，官杀混杂之时，被绳之以法，走向死亡道路。

以上死亡种种，皆可以看出，命主在原命局中的旺衰程度并不足以代表一个人的夭寿。更重要的是岁运的参与、组合的动态而定。原命局就好比一辆车，跑车顺畅抑或翻车，这要看道路的好坏及外来的因素。大运好比道路好坏，而流年、月、日就象外来不利或有利的因素。故要查明是否有灾，就一定要细审命、岁、运的组合。
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对别人之善，就是对本身之善。黄金非宝书为宝，万事皆空善不空。
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
@人民日报

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