#历史那些事[超话]#2009年3月，陕西韩城发现一座四平米古墓，一男一女无棺“赤身”横躺尸床，三面猩红的壁画中隐藏着离奇的“怪墓”真相！
墓主人身份揭晓：竟是波斯人，而且出身“明教”！
2009年3月，陕西韩城市的考古研究院正在盘乐村进行古墓发掘工作。
3月3日一大早，考古队开始清理编号218的墓葬。根据勘探数据来看，这座墓葬规模很小，面积大约4平米左右。
这么小的墓葬，估计也不会有什么大的发现，因此大家并未过多关注。
然而，考古队员发现墓砖好像是被人有意平铺在墓顶之上，做成已经到了墓葬底部的感觉！
显然，这是古墓主人所作的“防盗措施”……
这个细节的出现，让现在的考古队员们变得有些兴奋。墓葬虽小，可是既然有防盗设施，说明墓主人身份不会低！
随后，在距离地表七米的深处，考古队员们找到了218号墓葬的墓室。打开墓门，光线刚刚照射进入墓室，迎面突然出现一片猩红，吓了大家一跳！再定睛一看，这才恍然大悟！
一开始出现的“猩红一片”正是墓中色彩艳丽的壁画给人的视觉冲击所致。
小小的墓室中，仅有一具有些腐朽的棺床，棺床之上两具已经腐朽的人骨架并排而卧！他们自然正是墓葬的两位墓主人。
队员们见惯了古尸古墓，自然并不惊讶，可是眼前的这一幕却又令人觉得无比诡异……
原来，两具尸骨并没有入棺殓葬，就这样“赤身”仰面卧于木质棺床之内！
小小的墓室之内竟然找不到一件随葬品，当然更找不到可以揭示墓主身份的墓志！
这是一座十分奇特的墓葬，说它寒酸，却又精心做了防盗措施，墓壁上还绘满了美丽的壁画；说它奢华，却又找不到一件随葬品，墓主二人甚至连一口棺材都没有！
墓室中虽然不见随葬品，但是精美的壁画却仍然是非常珍贵，甚至更具价值的文物。也许，从这些壁画中，可以找寻出解开这座“怪墓”众多谜团的蛛丝马迹。
北面墓壁上方呈半圆形，中央绘制嶙峋的太湖石和牡丹花，两侧是翩翩的仙鹤，仿佛徜徉在一片仙境。
下方是一幅人物到达10个的场景图。正中间的木椅上端坐着一个身材略胖，慈眉善目，留有胡须，身穿黑色圆领长袍的四五十岁男子。
根据此人居于画面正中，尺寸最大，考古人员推测他便是这座墓葬的墓主人！
墓主人左侧，有几个年轻男子正在捣药、筛药、熬药等工作，而墓主人的右侧，有一人手拿一本名为《太平圣惠方》的书籍，一人双手各捧一袋写有“大黄”和“白术”的东西。
通观全局，不难看出，这幅壁画描绘的是一个古代中药制作的场景。而那本《太平圣惠方》更是北宋时期官方修订得非常出名的医药盛典。
再看墓葬的西面墙壁，这里出现的是宋代非常流行的杂剧表演场面。
看到这里，考古专家已经胸有成竹，这座墓葬一定是一座北宋墓葬无疑了！
最后，再看墓葬东面的壁画。这是一幅佛祖涅槃场景的壁画。画中佛祖身披袈裟神态安详。而周围的佛徒们却个个神情悲伤，刻画得十分传神……
解开了墓葬的年代，并未让考古队员们如释重负，因为还有一个更大的谜团在困扰着大家！
通过壁画，大家推测墓主夫妻二人应该是北宋人，生前职业是中药郎中或者制药方面的能手。
可是，他们为什么在下葬时没有棺椁入殓？这在中原地区的葬俗中，显然是无法令人接受的事情。
这时，有专家提出了一个推测：墓主人有可能不是中原人士！无棺无椁仅有木质棺床，这样的葬俗很像是祆（xiān）教徒的墓葬！
祆教，是古代波斯人创立的，又叫做“拜火教”，主要流行于波斯、中亚地区，曾经是中东地区最有影响力的宗教。
据说，祆教有着诡异的葬俗：人们会将死者的尸体先拿给狗啃食，再将残存的骨头用火焚烧至灰烬，最后装进一个名叫“纳骨器”的陶罐中埋葬。
然而，仔细想想，218号墓葬似乎和祆教徒也有不一致的地方！
首先，壁画中绘制的男子，长相明显是中原人士并非外国人。
其二，如果是祆教徒，为何壁画不绘制他们崇尚的“火神”，而是画了佛祖涅槃图和杂居表演？
其三，更是说不通！祆教徒实行火葬，几乎不会留下尸骨！可棺床上却有两具人骨出现……
就在这时，尸骨检测又传来消息：两具尸骨的胯部，竟然残留了不少白色结晶！
这又是为何？莫不是二人被人下毒身亡？
在药理学专家的检测之后，结论也很快给了出来：结晶物可能是墓主人长期服食丹药，有毒物质沉积体内，尸体腐烂后逐渐结晶而成……
最后，专家提取了两位墓主人的牙齿、骨骼和头发进行了化验！
得出的结论是：完全排除蒙古人种，也就是绝不会是中原人，应该最接近于中东人种！
让我们还原墓主人生平：
这对夫妇是长期居住在中原地区的粟特人，以行医问药为生。可能是久居异乡，就连信仰也开始被中原同化。
多年之后，二人因故去世。家人们虽然按照千里之外故乡的葬俗，不棺不椁将他们安葬，却也将一些中原痕迹留在了墓室之中。
一千多年之后，这对“无名夫妻”的墓葬被发现，这才有了一段探寻真相的离奇故事出现……
#历史故事#
墓主人身份揭晓：竟是波斯人，而且出身“明教”！
2009年3月，陕西韩城市的考古研究院正在盘乐村进行古墓发掘工作。
3月3日一大早，考古队开始清理编号218的墓葬。根据勘探数据来看，这座墓葬规模很小，面积大约4平米左右。
这么小的墓葬，估计也不会有什么大的发现，因此大家并未过多关注。
然而，考古队员发现墓砖好像是被人有意平铺在墓顶之上，做成已经到了墓葬底部的感觉！
显然，这是古墓主人所作的“防盗措施”……
这个细节的出现，让现在的考古队员们变得有些兴奋。墓葬虽小，可是既然有防盗设施，说明墓主人身份不会低！
随后，在距离地表七米的深处，考古队员们找到了218号墓葬的墓室。打开墓门，光线刚刚照射进入墓室，迎面突然出现一片猩红，吓了大家一跳！再定睛一看，这才恍然大悟！
一开始出现的“猩红一片”正是墓中色彩艳丽的壁画给人的视觉冲击所致。
小小的墓室中，仅有一具有些腐朽的棺床，棺床之上两具已经腐朽的人骨架并排而卧！他们自然正是墓葬的两位墓主人。
队员们见惯了古尸古墓，自然并不惊讶，可是眼前的这一幕却又令人觉得无比诡异……
原来，两具尸骨并没有入棺殓葬，就这样“赤身”仰面卧于木质棺床之内！
小小的墓室之内竟然找不到一件随葬品，当然更找不到可以揭示墓主身份的墓志！
这是一座十分奇特的墓葬，说它寒酸，却又精心做了防盗措施，墓壁上还绘满了美丽的壁画；说它奢华，却又找不到一件随葬品，墓主二人甚至连一口棺材都没有！
墓室中虽然不见随葬品，但是精美的壁画却仍然是非常珍贵，甚至更具价值的文物。也许，从这些壁画中，可以找寻出解开这座“怪墓”众多谜团的蛛丝马迹。
北面墓壁上方呈半圆形，中央绘制嶙峋的太湖石和牡丹花，两侧是翩翩的仙鹤，仿佛徜徉在一片仙境。
下方是一幅人物到达10个的场景图。正中间的木椅上端坐着一个身材略胖，慈眉善目，留有胡须，身穿黑色圆领长袍的四五十岁男子。
根据此人居于画面正中，尺寸最大，考古人员推测他便是这座墓葬的墓主人！
墓主人左侧，有几个年轻男子正在捣药、筛药、熬药等工作，而墓主人的右侧，有一人手拿一本名为《太平圣惠方》的书籍，一人双手各捧一袋写有“大黄”和“白术”的东西。
通观全局，不难看出，这幅壁画描绘的是一个古代中药制作的场景。而那本《太平圣惠方》更是北宋时期官方修订得非常出名的医药盛典。
再看墓葬的西面墙壁，这里出现的是宋代非常流行的杂剧表演场面。
看到这里，考古专家已经胸有成竹，这座墓葬一定是一座北宋墓葬无疑了！
最后，再看墓葬东面的壁画。这是一幅佛祖涅槃场景的壁画。画中佛祖身披袈裟神态安详。而周围的佛徒们却个个神情悲伤，刻画得十分传神……
解开了墓葬的年代，并未让考古队员们如释重负，因为还有一个更大的谜团在困扰着大家！
通过壁画，大家推测墓主夫妻二人应该是北宋人，生前职业是中药郎中或者制药方面的能手。
可是，他们为什么在下葬时没有棺椁入殓？这在中原地区的葬俗中，显然是无法令人接受的事情。
这时，有专家提出了一个推测：墓主人有可能不是中原人士！无棺无椁仅有木质棺床，这样的葬俗很像是祆（xiān）教徒的墓葬！
祆教，是古代波斯人创立的，又叫做“拜火教”，主要流行于波斯、中亚地区，曾经是中东地区最有影响力的宗教。
据说，祆教有着诡异的葬俗：人们会将死者的尸体先拿给狗啃食，再将残存的骨头用火焚烧至灰烬，最后装进一个名叫“纳骨器”的陶罐中埋葬。
然而，仔细想想，218号墓葬似乎和祆教徒也有不一致的地方！
首先，壁画中绘制的男子，长相明显是中原人士并非外国人。
其二，如果是祆教徒，为何壁画不绘制他们崇尚的“火神”，而是画了佛祖涅槃图和杂居表演？
其三，更是说不通！祆教徒实行火葬，几乎不会留下尸骨！可棺床上却有两具人骨出现……
就在这时，尸骨检测又传来消息：两具尸骨的胯部，竟然残留了不少白色结晶！
这又是为何？莫不是二人被人下毒身亡？
在药理学专家的检测之后，结论也很快给了出来：结晶物可能是墓主人长期服食丹药，有毒物质沉积体内，尸体腐烂后逐渐结晶而成……
最后，专家提取了两位墓主人的牙齿、骨骼和头发进行了化验！
得出的结论是：完全排除蒙古人种，也就是绝不会是中原人，应该最接近于中东人种！
让我们还原墓主人生平：
这对夫妇是长期居住在中原地区的粟特人，以行医问药为生。可能是久居异乡，就连信仰也开始被中原同化。
多年之后，二人因故去世。家人们虽然按照千里之外故乡的葬俗，不棺不椁将他们安葬，却也将一些中原痕迹留在了墓室之中。
一千多年之后，这对“无名夫妻”的墓葬被发现，这才有了一段探寻真相的离奇故事出现……
#历史故事#
提着十几斤的草莓半夜坐飞机来看你，因为值班在家等你等到第二天早上，装了满屋子温暖明亮的灯定了奶油色的窗帘，和你推着拉车把半屋子的纸板拉出去卖，赶着回来给你做好饭，担心你没钱用了偷偷在你钱包里放钱，半夜两个人因为早点搬进去会有甲醛而吵架我不肯挨着你委屈得一个人挤到床边边去，早晨赶到机场值了机又跑出来跟你见十分钟，你在外面看着我问我为什么不跑快点不然赶不上飞机了…… 你说你在后面看着我推着纸板高高兴兴又笨拙往前走，你很感动，心想哪里还会有女生愿意这样陪你去卖纸板，你在后面看着又心酸又感动……
有时候你常把我气哭又常把我逗笑，有时候我们像两个乐此不彼玩游戏的小朋友，有时候偷偷想过放弃你，更多时候只要看到你的眼睛在你身边就忍不住想念你抱着你，抱着我的宝贝不分离
有时候你常把我气哭又常把我逗笑，有时候我们像两个乐此不彼玩游戏的小朋友，有时候偷偷想过放弃你，更多时候只要看到你的眼睛在你身边就忍不住想念你抱着你，抱着我的宝贝不分离
檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
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