#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
提婆达多品第十二

此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中，则居第十二。提婆、天也，达多、授也；斛饭王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多，大概天授对于佛之行事多所违害，正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家，然意在学佛之神通，冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行，遂发愿生生世世与佛相值，专害佛生命，乞其头目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此实为佛之善友，但为违缘之善友耳。盖违缘善友，能使人道心愈益坚固，更胜于顺缘善友，故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友，顺则易见。天授为释迦逆缘之善友，逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨，故有此
又、龙女闻经，现前成佛，为显此经殊胜，故有此品。
又、在显一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身，复明一乘境中之过去佛果；本品叙释尊因往劫求经成佛，显一乘境中之现在佛果；又叙龙女成佛，即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果，故有此品。
丁三 顺逆为友
戊一 明天授与佛违缘善友之德
己一 明释尊昔重法以求经
庚一 往昔求法
辛一 长行
尔时、佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓恼、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于马故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已，求能信，求能解，求能行，求能证，求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心，或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施，头目等为内施，妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等，莫非个人之福报，乃均不复滞著，愿舍此报以求能为说此法华经者，并愿为之终身服役。释迦远劫以来，即勤求是经如此。
“时有仙人来白王言：‘我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说’。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍，命无所乏”。
此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生，悉随顺众心以施教化，今仙人欲人之不违其意乃为说法，此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人，不易行者行，难久行者久，于供给果薪而外，其间必已经有无量忍辱之行毫不退转，故曰乃至以身为床，盖充类至尽之词也。千岁无倦，给侍无乏，求法之愿可谓深重矣！
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我念过去劫，为求大囧琺故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大囧琺者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。
此五颂半内，二颂颂求法，一颂半颂仙许，二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。
“普为诸众生勤求于大囧琺，亦不为己身及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说”。
此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身，言非为己身专求涅槃，亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位，悉因为众求法，以能利众故终致成佛也。
庚二 结会今古
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十三相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故”。
自发大乘心，并助人发大乘心者，为善知识。六波罗密以下十一种功德，均见前释。成等正觉，广度众生，佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相，悉照以平等大慧，了无执著差别之相也。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
#学佛一定要听经[超话]##楞严经白话直解##妙法莲华经正解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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太虚大师讲述
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提婆达多品第十二

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又、龙女闻经，现前成佛，为显此经殊胜，故有此品。
又、在显一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身，复明一乘境中之过去佛果；本品叙释尊因往劫求经成佛，显一乘境中之现在佛果；又叙龙女成佛，即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果，故有此品。
丁三 顺逆为友
戊一 明天授与佛违缘善友之德
己一 明释尊昔重法以求经
庚一 往昔求法
辛一 长行
尔时、佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓恼、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于马故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已，求能信，求能解，求能行，求能证，求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心，或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施，头目等为内施，妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等，莫非个人之福报，乃均不复滞著，愿舍此报以求能为说此法华经者，并愿为之终身服役。释迦远劫以来，即勤求是经如此。
“时有仙人来白王言：‘我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说’。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍，命无所乏”。
此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生，悉随顺众心以施教化，今仙人欲人之不违其意乃为说法，此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人，不易行者行，难久行者久，于供给果薪而外，其间必已经有无量忍辱之行毫不退转，故曰乃至以身为床，盖充类至尽之词也。千岁无倦，给侍无乏，求法之愿可谓深重矣！
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我念过去劫，为求大囧琺故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大囧琺者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。
此五颂半内，二颂颂求法，一颂半颂仙许，二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。
“普为诸众生勤求于大囧琺，亦不为己身及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说”。
此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身，言非为己身专求涅槃，亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位，悉因为众求法，以能利众故终致成佛也。
庚二 结会今古
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十三相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故”。
自发大乘心，并助人发大乘心者，为善知识。六波罗密以下十一种功德，均见前释。成等正觉，广度众生，佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相，悉照以平等大慧，了无执著差别之相也。
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《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘儵(shu) 鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐?’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐?’惠子曰：‘我非子，固不知子矣; 子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之，而问我。我知之濠上也。’”儵，当作鯈。 https://t.cn/A6cniQtY
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
翻译
“鲁哀公问孔子说：“卫国有个面貌丑陋的人，叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处，会思慕他而不肯离去。女人见了他，便向父母请求说：『与其做别人的妻，宁可做他的妾。』这样的女人有十几个，并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么，只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命，也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比，只知附和而不能倡导，智力不足以顾及身外之事，然而女人男人都亲近他；这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来，一看之下，果然长得奇丑无比。但是，我们相处不到一个月，我就很欣赏他的为人；不到一年，我就很信任他。正好国家没有主政的大臣，我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应，又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子，终于还是把国事交付给他。没有多久，他离开我走了。我感觉怅然若失，好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢？”
“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””
在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
翻译
“鲁哀公问孔子说：“卫国有个面貌丑陋的人，叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处，会思慕他而不肯离去。女人见了他，便向父母请求说：『与其做别人的妻，宁可做他的妾。』这样的女人有十几个，并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么，只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命，也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比，只知附和而不能倡导，智力不足以顾及身外之事，然而女人男人都亲近他；这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来，一看之下，果然长得奇丑无比。但是，我们相处不到一个月，我就很欣赏他的为人；不到一年，我就很信任他。正好国家没有主政的大臣，我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应，又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子，终于还是把国事交付给他。没有多久，他离开我走了。我感觉怅然若失，好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢？”
“孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，过了一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪，不是爱母猪的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子；这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已经有如此的殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托他国事，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问：“什么叫做『才全』？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在的世界，要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源于心中一样，这就叫做『才全』。””
在这里就知道：“『才全』就是保持真实的能力，叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件，但他有丰富的、完整的内在的条件，保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！”
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