学佛要明明白白地学，修行要明明白白地修。
信佛不能盲目，修行不能麻木。现在这种状况很普遍，信佛很盲目，根本不知道什么叫佛，也不知道什么叫信佛；修行很麻木，没有任何感受，没有任何境界，没有任何成就。听别人说念这个咒好，就糊里糊涂地念这个咒；听另一个人说念那本经好，又稀里糊涂地念那本经，这都是不如法的。这样信佛、学佛叫盲修瞎练。盲修瞎练不但没有功德，反而还有罪过。会给自己带来暂时和究竟的伤害——暂时会给自己带来很多的不便、烦恼和痛苦，将来还要堕落恶趣，感受地狱的痛苦。
信佛、修行是好事，但是一定要如理如法。学佛应该是越学越明白，越修越轻松，越修越自在，越修越容易。若信佛不如法，迷信；修行不如法，盲修瞎练，结果只能是越学越糊涂，越学越没有信心；越修烦恼越多，越修越困难。
万事开头难，学佛修行也是一样。刚开始时很难，但真正入了门，走上了正道，一点都不难。学佛不难，那是一种享受；修行不难，那是一种快乐。谁不愿意享受，谁不喜欢快乐啊？这种快乐是无法形容、无可比拟的。入门后就好了，就知道正确的路了；入道后就好了，沿路坚持走就行了。真正入门以后，法门无量，海阔天空，你可以自由自在地飞翔；真正入道以后，那是金光大道，越走越光明。但就怕你入不了门，入不了道。
为什么现在越学越糊涂，越修越难？就是没有入门，没有入道，甚至连皈依都没有做到，还说自己是修显宗，修密宗，修净宗，修禅宗的。还是先皈依入门，然后再说吧！不皈依就得不到戒体，不入门不可能有道，连人天的道——善趣的安乐都得不到。
先入门然后再入道。道有小乘道和大乘道，小乘的声闻、缘觉二者也不一样。皈依进入佛门以后再选择修小乘或是修大乘，选择成罗汉还是成佛。要成佛就要入大乘妙道，发菩提心是入大乘妙道。所以要先观察自己有没有入门。
有人认为：“我已经皈依了，家里放着好几个皈依证。”那不一定是皈依，有一摞子的皈依证也不一定是入门。很多人都是这样，今天到这里皈依，明天又到那里皈依，家里的皈依证已经堆积如山了，一个人就有几十本皈依证。跟着一位上师或师父念几遍皈依偈、领本皈依证，这就是入门了？
皈依分因皈依和果皈依，皈依的本体是一种决心。你有没有下这些决心？如果你从内心深处下定了决心，立下了誓言，做到了因皈依和果皈依，相续中获得了戒体，才叫进入佛门，但还不是入道。在皈依的基础上发了菩提心，才是入道了。
发菩提心就是不能自私自利，要利益众生；不能为自己，要为众生。为什么要这样呢？就是为了解脱，为了成佛。
——摘自达真堪布《成就宝鉴论》发菩提心
信佛不能盲目，修行不能麻木。现在这种状况很普遍，信佛很盲目，根本不知道什么叫佛，也不知道什么叫信佛；修行很麻木，没有任何感受，没有任何境界，没有任何成就。听别人说念这个咒好，就糊里糊涂地念这个咒；听另一个人说念那本经好，又稀里糊涂地念那本经，这都是不如法的。这样信佛、学佛叫盲修瞎练。盲修瞎练不但没有功德，反而还有罪过。会给自己带来暂时和究竟的伤害——暂时会给自己带来很多的不便、烦恼和痛苦，将来还要堕落恶趣，感受地狱的痛苦。
信佛、修行是好事，但是一定要如理如法。学佛应该是越学越明白，越修越轻松，越修越自在，越修越容易。若信佛不如法，迷信；修行不如法，盲修瞎练，结果只能是越学越糊涂，越学越没有信心；越修烦恼越多，越修越困难。
万事开头难，学佛修行也是一样。刚开始时很难，但真正入了门，走上了正道，一点都不难。学佛不难，那是一种享受；修行不难，那是一种快乐。谁不愿意享受，谁不喜欢快乐啊？这种快乐是无法形容、无可比拟的。入门后就好了，就知道正确的路了；入道后就好了，沿路坚持走就行了。真正入门以后，法门无量，海阔天空，你可以自由自在地飞翔；真正入道以后，那是金光大道，越走越光明。但就怕你入不了门，入不了道。
为什么现在越学越糊涂，越修越难？就是没有入门，没有入道，甚至连皈依都没有做到，还说自己是修显宗，修密宗，修净宗，修禅宗的。还是先皈依入门，然后再说吧！不皈依就得不到戒体，不入门不可能有道，连人天的道——善趣的安乐都得不到。
先入门然后再入道。道有小乘道和大乘道，小乘的声闻、缘觉二者也不一样。皈依进入佛门以后再选择修小乘或是修大乘，选择成罗汉还是成佛。要成佛就要入大乘妙道，发菩提心是入大乘妙道。所以要先观察自己有没有入门。
有人认为：“我已经皈依了，家里放着好几个皈依证。”那不一定是皈依，有一摞子的皈依证也不一定是入门。很多人都是这样，今天到这里皈依，明天又到那里皈依，家里的皈依证已经堆积如山了，一个人就有几十本皈依证。跟着一位上师或师父念几遍皈依偈、领本皈依证，这就是入门了？
皈依分因皈依和果皈依，皈依的本体是一种决心。你有没有下这些决心？如果你从内心深处下定了决心，立下了誓言，做到了因皈依和果皈依，相续中获得了戒体，才叫进入佛门，但还不是入道。在皈依的基础上发了菩提心，才是入道了。
发菩提心就是不能自私自利，要利益众生；不能为自己，要为众生。为什么要这样呢？就是为了解脱，为了成佛。
——摘自达真堪布《成就宝鉴论》发菩提心
#索达吉堪布[超话]#
不回向则不生所需之果，总之，不论你的目标和希求是什么，都应该以回向来印持。
有些人有正见，他知道众生可怜，虽然成佛的路途漫长、时日遥远，但他还是要求菩提，要度化众生；但有的人觉得，佛果太远了，能成就声闻、缘觉果位就够了。
还有的人只求往生极乐世界，其他的都不管，不管三七二十一；当然，更多的人求的是身体健康、长命百岁、相貌端严，或者是来世的人天安乐。
但不论你为了什么目的，所成办的善根，最后都要为此而作回向。只要你回向了，以善根的不共加持力，一定会得到的。
如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”意思是，智慧与福德二种资粮，如同古时能赐予一切所欲的如意宝。
但这个“如意宝”，你不以发愿的布来擦拭它，也就不会产生你所需求的果报，所以，修行人一定要精勤回向。你回向什么，就能得到什么。
偈颂里说到了发愿，那么，发愿与回向有什么差别呢？以前有大德解释说，所谓发愿，是对未来善根的成熟规定一种目标。
比如，我发愿将来成为什么什么，然后就跟随这一目标修善积福；我发愿往生极乐世界，然后就念《普贤行愿品》，或者念佛诵咒等等。
总之，发愿在前，善根在当时或者未来。而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。
总之，在大家修行的过程中，一定要以发愿定下目标，并且随愿修行二资，之后将所修积的一切善根，全部回向目标——圆满菩提。
能否成为菩提之因取决于回向之力，当然，你所行持的善法，能否成为圆满菩提之因，还要取决于回向之力。
也就是说，你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。不过，不要说菩提之因，也不要说有力的回向
很多人学佛根本没有目标，甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。如果问他：“你为什么出家？”“因为我在家烦，看出家人清净，就出家了。”
居士也是一样，问他：“你为什么学佛？”“因为学佛特别快乐，很开心、很舒服，有一种说不出来的感觉。现在我天天听课，不知道为什么，我就是喜欢听课。”
喜欢也很好，但最重要的，还是要有目标。做人要有目标，修行更要有目标，有了求解脱的目标，你所做的一切善根，都可以回向于此。
回向以后，可以说就趋入解脱道了。否则，无论你积累多么广大的有为善法，像听课、供僧或者为僧众发心，这些善根都是非常大的。
但如果没有以回向来驾驭或印持，就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
任何有为善法其实是无记的本体，只有当你把它回向给一切众生，并成为其成就菩提之因，才是实现了它的真正价值，也才得到了真正的利益，这是卡隆巴格西的金刚语。
——-大恩上师索达吉堪布仁波切
不回向则不生所需之果，总之，不论你的目标和希求是什么，都应该以回向来印持。
有些人有正见，他知道众生可怜，虽然成佛的路途漫长、时日遥远，但他还是要求菩提，要度化众生；但有的人觉得，佛果太远了，能成就声闻、缘觉果位就够了。
还有的人只求往生极乐世界，其他的都不管，不管三七二十一；当然，更多的人求的是身体健康、长命百岁、相貌端严，或者是来世的人天安乐。
但不论你为了什么目的，所成办的善根，最后都要为此而作回向。只要你回向了，以善根的不共加持力，一定会得到的。
如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”意思是，智慧与福德二种资粮，如同古时能赐予一切所欲的如意宝。
但这个“如意宝”，你不以发愿的布来擦拭它，也就不会产生你所需求的果报，所以，修行人一定要精勤回向。你回向什么，就能得到什么。
偈颂里说到了发愿，那么，发愿与回向有什么差别呢？以前有大德解释说，所谓发愿，是对未来善根的成熟规定一种目标。
比如，我发愿将来成为什么什么，然后就跟随这一目标修善积福；我发愿往生极乐世界，然后就念《普贤行愿品》，或者念佛诵咒等等。
总之，发愿在前，善根在当时或者未来。而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。
总之，在大家修行的过程中，一定要以发愿定下目标，并且随愿修行二资，之后将所修积的一切善根，全部回向目标——圆满菩提。
能否成为菩提之因取决于回向之力，当然，你所行持的善法，能否成为圆满菩提之因，还要取决于回向之力。
也就是说，你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。不过，不要说菩提之因，也不要说有力的回向
很多人学佛根本没有目标，甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。如果问他：“你为什么出家？”“因为我在家烦，看出家人清净，就出家了。”
居士也是一样，问他：“你为什么学佛？”“因为学佛特别快乐，很开心、很舒服，有一种说不出来的感觉。现在我天天听课，不知道为什么，我就是喜欢听课。”
喜欢也很好，但最重要的，还是要有目标。做人要有目标，修行更要有目标，有了求解脱的目标，你所做的一切善根，都可以回向于此。
回向以后，可以说就趋入解脱道了。否则，无论你积累多么广大的有为善法，像听课、供僧或者为僧众发心，这些善根都是非常大的。
但如果没有以回向来驾驭或印持，就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
任何有为善法其实是无记的本体，只有当你把它回向给一切众生，并成为其成就菩提之因，才是实现了它的真正价值，也才得到了真正的利益，这是卡隆巴格西的金刚语。
——-大恩上师索达吉堪布仁波切
福祸无门总在心，人心不善祸相侵。任何事情都是因缘和合所成。幸福的人生，是好因善缘的结果。改变命运需从自身来端正心行，培植善心，广结善缘，随顺因缘不贪嗔，解除内心的烦恼，获得生命真正的快乐。
在世界上，什么人都可能辜负我们，唯有因果不会辜负人。学佛要明白心里的富贵，世间的好坏不要太认真，有时吃亏亦无妨，因为可以藉此长养慈悲与道德。
在世界上，什么人都可能辜负我们，唯有因果不会辜负人。学佛要明白心里的富贵，世间的好坏不要太认真，有时吃亏亦无妨，因为可以藉此长养慈悲与道德。
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