助念人应了解的几点！
一
发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脱死的大责任。我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事，误了他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！
二
到病人家里去助念，先须召集亲属说明临终时候乃超升和堕落的紧要关头，这个责任是在全家亲属的身上。做家眷的人若要使病人超升不致堕落，就必须听从助念的人指导，如理如法处不可违反，这样方可使临终的人顺利地往生西方极乐世界。
三
助念的人对病人的态度要诚恳，说话要平和，使病人听到见到，心里生欢喜心。首先要赞美病人平素的善行，其次再用种种善巧方便，使病人心生安乐和生起求生西方的正信。尤其重要的是，助念的人对于病人应把他当作自己的亲属。要知道在这生虽然不是亲属，在一二生，以至多生前也许做过亲属；未来生中也可能成为亲属。由于将病人当作自己的亲属看待，那帮助念佛的心就会比较亲切得多了。
四
除对病人讲开示外，其余一切话不准对病人接谈，也不准一切人在病房里闲谈聊天，免得病人听到了分心，忘失正念。如有亲戚邻居欲来探望病人的，助念的人须要问他是不是来帮助病人念佛的。若是的话，便须听助念的人的指导，免得发生妨碍；否则就应吩咐眷属领客人到别室里去招待，以免病人相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可因情面观点而妨碍病人的正念。若是由于种种不如法而使病人不得往生，那就违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。
五
念佛或六字或四字。以及音调的紧慢高低，必须先征求病人自己的意见。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促不联贯，并且容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人难以持久；也不可太低，若低，听不分明。总之念佛应不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，才是真正的助念。切切不可随己所好，紧的紧，慢的慢，高的高，低的低。若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。应该知道助念是因为病人临终的时候元气衰极，自己念佛提不起，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来，不使世俗一切事情，扰乱病人的心念，这样，病人的正念不失，念念继续，命终最后一念的心，随着所念的佛往生西方。这是助念的人达到替代如来担任度化众生了脱生死的责任的真实目的。
六
有时助念经过好多的时间，病人忽然精神比前旺盛，能说话或叹息，身体也能自己动转，以及其他种种情况。这时助念的人须要注意，切不可认为病人的病情有好的转机。事实上这种境界的发现，正说明病人已不久于人世，很可能在二小时内就会断气。比如一盏油灯，油慢慢的点尽了，那灯光也慢慢的黑暗下来，到了油完全点干了的时候，那灯光会忽然发亮，之后灯顷刻就灭了。凡病人将近欲断气的时候，多有这样的现象。因此，当这种情况出现时，助念的人必须正确掌握好，免得前功尽弃。若遇病人的气刚刚断，或气断已过二三小时，助念的人才赶到，这时切切不可认为助念不助念已无关紧要。要知道，这个时候正是最重要的关键时刻。最好先高声向亡者开导一次，然后紧接着助念。因为病人的气断后，无论亲属有没有号哭，他的心一定是忧苦的、恼乱的，若是向他高声开导，亡人的心即能知觉。由于听到了开导和念佛声，亡人的心即能知觉。亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱转为正定；同时，也知发愿求生西方（心知而喜听佛号即是愿生西方）。开导应该高声，言语要简短而明确，可以这样对他说：“某某人，你过去所有的善事、恶事统统不可去回忆，想念，家中子孙财产统统应放下，一丝一毫不可挂恋。必须一心一意念阿弥陀佛求生西方，我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！（最后二句，须要重复说二遍）”开导过后，随即开始助念。在这时候助念须要高声，专念四字佛号。如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素无信愿求生的心的，那么临命终时听到佛号，也有不可思议的功德。《地藏经》说：“临命终的人，听到一佛名号，消灭五无间大地狱的重罪。”所以临命终帮助他人念佛的功德是极大的。
念
佛
成
佛
摘自《饬终须知》
一
发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脱死的大责任。我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事，误了他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！
二
到病人家里去助念，先须召集亲属说明临终时候乃超升和堕落的紧要关头，这个责任是在全家亲属的身上。做家眷的人若要使病人超升不致堕落，就必须听从助念的人指导，如理如法处不可违反，这样方可使临终的人顺利地往生西方极乐世界。
三
助念的人对病人的态度要诚恳，说话要平和，使病人听到见到，心里生欢喜心。首先要赞美病人平素的善行，其次再用种种善巧方便，使病人心生安乐和生起求生西方的正信。尤其重要的是，助念的人对于病人应把他当作自己的亲属。要知道在这生虽然不是亲属，在一二生，以至多生前也许做过亲属；未来生中也可能成为亲属。由于将病人当作自己的亲属看待，那帮助念佛的心就会比较亲切得多了。
四
除对病人讲开示外，其余一切话不准对病人接谈，也不准一切人在病房里闲谈聊天，免得病人听到了分心，忘失正念。如有亲戚邻居欲来探望病人的，助念的人须要问他是不是来帮助病人念佛的。若是的话，便须听助念的人的指导，免得发生妨碍；否则就应吩咐眷属领客人到别室里去招待，以免病人相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可因情面观点而妨碍病人的正念。若是由于种种不如法而使病人不得往生，那就违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。
五
念佛或六字或四字。以及音调的紧慢高低，必须先征求病人自己的意见。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促不联贯，并且容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人难以持久；也不可太低，若低，听不分明。总之念佛应不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，才是真正的助念。切切不可随己所好，紧的紧，慢的慢，高的高，低的低。若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。应该知道助念是因为病人临终的时候元气衰极，自己念佛提不起，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来，不使世俗一切事情，扰乱病人的心念，这样，病人的正念不失，念念继续，命终最后一念的心，随着所念的佛往生西方。这是助念的人达到替代如来担任度化众生了脱生死的责任的真实目的。
六
有时助念经过好多的时间，病人忽然精神比前旺盛，能说话或叹息，身体也能自己动转，以及其他种种情况。这时助念的人须要注意，切不可认为病人的病情有好的转机。事实上这种境界的发现，正说明病人已不久于人世，很可能在二小时内就会断气。比如一盏油灯，油慢慢的点尽了，那灯光也慢慢的黑暗下来，到了油完全点干了的时候，那灯光会忽然发亮，之后灯顷刻就灭了。凡病人将近欲断气的时候，多有这样的现象。因此，当这种情况出现时，助念的人必须正确掌握好，免得前功尽弃。若遇病人的气刚刚断，或气断已过二三小时，助念的人才赶到，这时切切不可认为助念不助念已无关紧要。要知道，这个时候正是最重要的关键时刻。最好先高声向亡者开导一次，然后紧接着助念。因为病人的气断后，无论亲属有没有号哭，他的心一定是忧苦的、恼乱的，若是向他高声开导，亡人的心即能知觉。由于听到了开导和念佛声，亡人的心即能知觉。亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱转为正定；同时，也知发愿求生西方（心知而喜听佛号即是愿生西方）。开导应该高声，言语要简短而明确，可以这样对他说：“某某人，你过去所有的善事、恶事统统不可去回忆，想念，家中子孙财产统统应放下，一丝一毫不可挂恋。必须一心一意念阿弥陀佛求生西方，我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！（最后二句，须要重复说二遍）”开导过后，随即开始助念。在这时候助念须要高声，专念四字佛号。如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素无信愿求生的心的，那么临命终时听到佛号，也有不可思议的功德。《地藏经》说：“临命终的人，听到一佛名号，消灭五无间大地狱的重罪。”所以临命终帮助他人念佛的功德是极大的。
念
佛
成
佛
摘自《饬终须知》
助念人应了解的几点注意事项
敬请常念：南无阿弥陀佛
一、发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脱死的大责任。我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事，误了他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！
二、到病人家里去助念，先须召集亲属说明临终时候乃超升和堕落的紧要关头，这个责任是在全家亲属的身上。做家眷的人若要使病人超升不致堕落，就必须听从助念的人指导，如理如法处不可违反，这样方可使临终的人顺利地往生西方极乐世界。
三、助念的人对病人的态度要诚恳，说话要平和，使病人听到见到，心里生欢喜心。首先要赞美病人平素的善行，其次再用种种善巧方便，使病人心生安乐和生起求生西方的正信。
尤其重要的是，助念的人对于病人应把他当作自己的亲属。要知道在这生虽然不是亲属，在一二生，以至多生前也许做过亲属；未来生中也可能成为亲属。由于将病人当作自己的亲属看待，那帮助念佛的心就会比较亲切得多了。
四、除对病人讲开示外，其余一切话不准对病人接谈，也不准一切人在病房里闲谈聊天，免得病人听到了分心，忘失正念。如有亲戚邻居欲来探望病人的，助念的人须要问他是不是来帮助病人念佛的。若是的话，便须听助念的人的指导，免得发生妨碍；否则就应吩咐眷属领客人到别室里去招待，以免病人相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可因情面观点而妨碍病人的正念。若是由于种种不如法而使病人不得往生，那就违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。
五、念佛或六字或四字。以及音调的紧慢高低，必须先征求病人自己的意见。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促不联贯，并且容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人难以持久；也不可太低，若低，听不分明。总之念佛应不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，才是真正的助念。
切切不可随己所好，紧的紧，慢的慢，高的高，低的低。若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。应该知道助念是因为病人临终的时候元气衰极，自己念佛提不起，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来，不使世俗一切事情，扰乱病人的心念，这样，病人的正念不失，念念继续，命终最后一念的心，随着所念的佛往生西方。这是助念的人达到替代如来担任度化众生了脱生死的责任的真实目的。
六、有时助念经过好多的时间，病人忽然精神比前旺盛，能说话或叹息，身体也能自己动转，以及其他种种情况。这时助念的人须要注意，切不可认为病人的病情有好的转机。事实上这种境界的发现，正说明病人已不久于人世，很可能在二小时内就会断气。比如一盏油灯，油慢慢的点尽了，那灯光也慢慢的黑暗下来，到了油完全点干了的时候，那灯光会忽然发亮，之后灯顷刻就灭了。凡病人将近欲断气的时候，多有这样的现象。
因此，当这种情况出现时，助念的人必须正确掌握好，免得前功尽弃。若遇病人的气刚刚断，或气断已过二三小时，助念的人才赶到，这时切切不可认为助念不助念已无关紧要。要知道，这个时候正是最重要的关键时刻。最好先高声向亡者开导一次，然后紧接着助念。因为病人的气断后，无论亲属有没有号哭，他的心一定是忧苦的、恼乱的，若是向他高声开导，亡人的心即能知觉。由于听到了开导和念佛声，亡人的心即能知觉。亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱转为正定；同时，也知发愿求生西方（心知而喜听佛号即是愿生西方）。
开导应该高声，言语要简短而明确，可以这样对他说：“某某人，你过去所有的善事、恶事统统不可去回忆，想念，家中子孙财产统统应放下，一丝一毫不可挂恋。必须一心一意念阿弥陀佛求生西方，我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！（最后二句，须要重复说二遍）”开导过后，随即开始助念。在这时候助念须要高声，专念四字佛号。
如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素无信愿求生的心的，那么临命终时听到佛号，也有不可思议的功德。《地藏经》说：“临命终的人，听到一佛名号，消灭五无间大地狱的重罪。”所以临命终帮助他人念佛的功德是极大的。
摘自《饬终须知》
敬请常念：南无阿弥陀佛
一、发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脱死的大责任。我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事，误了他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！
二、到病人家里去助念，先须召集亲属说明临终时候乃超升和堕落的紧要关头，这个责任是在全家亲属的身上。做家眷的人若要使病人超升不致堕落，就必须听从助念的人指导，如理如法处不可违反，这样方可使临终的人顺利地往生西方极乐世界。
三、助念的人对病人的态度要诚恳，说话要平和，使病人听到见到，心里生欢喜心。首先要赞美病人平素的善行，其次再用种种善巧方便，使病人心生安乐和生起求生西方的正信。
尤其重要的是，助念的人对于病人应把他当作自己的亲属。要知道在这生虽然不是亲属，在一二生，以至多生前也许做过亲属；未来生中也可能成为亲属。由于将病人当作自己的亲属看待，那帮助念佛的心就会比较亲切得多了。
四、除对病人讲开示外，其余一切话不准对病人接谈，也不准一切人在病房里闲谈聊天，免得病人听到了分心，忘失正念。如有亲戚邻居欲来探望病人的，助念的人须要问他是不是来帮助病人念佛的。若是的话，便须听助念的人的指导，免得发生妨碍；否则就应吩咐眷属领客人到别室里去招待，以免病人相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可因情面观点而妨碍病人的正念。若是由于种种不如法而使病人不得往生，那就违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。
五、念佛或六字或四字。以及音调的紧慢高低，必须先征求病人自己的意见。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促不联贯，并且容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人难以持久；也不可太低，若低，听不分明。总之念佛应不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，才是真正的助念。
切切不可随己所好，紧的紧，慢的慢，高的高，低的低。若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。应该知道助念是因为病人临终的时候元气衰极，自己念佛提不起，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来，不使世俗一切事情，扰乱病人的心念，这样，病人的正念不失，念念继续，命终最后一念的心，随着所念的佛往生西方。这是助念的人达到替代如来担任度化众生了脱生死的责任的真实目的。
六、有时助念经过好多的时间，病人忽然精神比前旺盛，能说话或叹息，身体也能自己动转，以及其他种种情况。这时助念的人须要注意，切不可认为病人的病情有好的转机。事实上这种境界的发现，正说明病人已不久于人世，很可能在二小时内就会断气。比如一盏油灯，油慢慢的点尽了，那灯光也慢慢的黑暗下来，到了油完全点干了的时候，那灯光会忽然发亮，之后灯顷刻就灭了。凡病人将近欲断气的时候，多有这样的现象。
因此，当这种情况出现时，助念的人必须正确掌握好，免得前功尽弃。若遇病人的气刚刚断，或气断已过二三小时，助念的人才赶到，这时切切不可认为助念不助念已无关紧要。要知道，这个时候正是最重要的关键时刻。最好先高声向亡者开导一次，然后紧接着助念。因为病人的气断后，无论亲属有没有号哭，他的心一定是忧苦的、恼乱的，若是向他高声开导，亡人的心即能知觉。由于听到了开导和念佛声，亡人的心即能知觉。亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱转为正定；同时，也知发愿求生西方（心知而喜听佛号即是愿生西方）。
开导应该高声，言语要简短而明确，可以这样对他说：“某某人，你过去所有的善事、恶事统统不可去回忆，想念，家中子孙财产统统应放下，一丝一毫不可挂恋。必须一心一意念阿弥陀佛求生西方，我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！（最后二句，须要重复说二遍）”开导过后，随即开始助念。在这时候助念须要高声，专念四字佛号。
如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素无信愿求生的心的，那么临命终时听到佛号，也有不可思议的功德。《地藏经》说：“临命终的人，听到一佛名号，消灭五无间大地狱的重罪。”所以临命终帮助他人念佛的功德是极大的。
摘自《饬终须知》
#人大复试泄题##人大法硕复试30余人成绩0分##人大考研[超话]#
人大复试多人记0分：校方岂无责？
人大复试当天，较早复试完的同学在微信的考研交流群里分享自己的复试题目，群内有考生截图向人大举报泄题者。4月7日，中国人民大学对复试泄题事件做出了回应，人大法学院也在官网公示2021年法律硕士招生考试复试成绩。舆论一边倒，纷纷指责泄题学生知法犯法，另一方批评泄题者为其个人私利而不择手段。但是冷静一想，这件事从始至终都只是学生有过错，学校难道就没有任何责任吗？
这件事通过媒体的披露在事实上产生了模糊点，也误导了部分受众，从而引发了一些争议。例如：复试中因泄题被取消成绩的具体人数说法不一，媒体披露的数据也含糊不清，从一开始说20多人记零分到后来标题的34人，但通过人大公布录取名单中有5人未参加复试——外语成绩为0，所以实际上因泄题记0分的应该是29人。泄题这种情况并非是第一次出现，只是这次是有学生举报泄题，涉及的又是知名院校和众多学生，并且经过媒体和众多法学机构转载的转载逐渐发酵成为热点。
毫无疑问，人大此举合法，但其合理性仍值得商榷。不论是人大发布的《硕士研究生诚信复试承诺书》还是《国家教育考试违规处理办法》都对于考生违纪有相关规定，所以人大对于学生泄题的处罚，实际上都是在行使其行政权。但与此同时这也触及到行政法中行政合理性的问题，人大的承诺书明确写了“不得保存和传播复试有关内容，而在复试相关内容属于国家机密事项，考后不得向他人透漏招生考试内容，不得以任何方式（微信等）与转发亲属或他人。”首先，怎么界定考后，是自己考完还是所有考生考完？国家机密又该怎么鉴定？可见，人大制定的规则是有瑕疵的。
很多的法学专业老师也对此时提出一些实质性的问题：第一，国家机密指的是启用前的秘密材料，考完试后所泄露的试题是否属于国家考试机密；第二，人大发现举报者通过邮件来向人大告知此事之后，人大是否给考生一个陈述和申辩的权利？最后，人大进行了补录，将后面考生排序往上提，也许包括了举报者的成绩，这样的做法使得举报者目的达成，这又是否合理？的确，不论是考试承诺书还是相关法律条文对于泄题的规定都属于抽象性、原则性的规定，并未详细的做出解释，这也是引发众多争议的原因之一。泄题的边界在哪？什么样的交流会被视为作弊？还是以后也不能向他人传授自己复试的经验？
此外，人大在行使其行政权力时是否给与当事人陈述和充分申辩的权利？据考生爆出的微信群聊天记录及其他可知的有效信息中，人大仅仅是打电话告知学生因泄题而取消了成绩，而申诉方式也仅仅是发邮箱。显然，发邮件的申诉是否有效我们不得而知，并且打电话通知并未保障当事人陈述和申辩的权利。此前，最高法院将“田勇诉北京科技大学”案、“刘艳文诉北京大学案”作为指导性案例，还有轰动一时的“于艳茹诉北京大学撤销博士学位决定案”——北京大学对于博士于艳茹抄袭论文的行为给予开除，但争议的点就在于程序正当性，学位条例及相关法律法规指的是在学位论文方面的抄袭，未规定抄袭课程论文就要被开除，这明显是进行若将学位论文一词进行了扩大解释。这对于相对人合法权益是有重大影响，撤销其学位此举无疑违背了正当程序原则，在查清事实的基础上，校方应当充分听取当事人的陈述和申辩，保障其应当享有的权利。是否予以被处置人相关的申辩权利，产生更多的是对社会的影响。
除此，人大复试程序和机制也存在着很大的漏洞，复试本身就是对学生综合素质的考察而非走程序过场，复试中的考核依然值得学校重视。既然学生能通过别人自己复试的分享得知题目，意味着学校在准备复试题目时存在大量的重复，学生才能钻了 泄题的空子。如今很多学校都采取的是抽签抽题，题目数＞考生人数，并且一经抽取则作废意味着不再会出现同样的题目，有效的防止了这种行为的发生。有学生评论说自己在面试时学校一早上都不换题，这为心思不正之人提供了作弊的机会。况且今年的复试人大是采取线上面试的方法，对学生的监管更难，并且考试交流在学生中是很常见现象，学校明知考生交流是可能出现的情况，却没有想办法规避，学校的责任不可推卸。为减少学生在交流中随随便便就能泄露考题，校方更应增加其复试机制的严密性，不让学生钻空子，破坏了公平性。
最后，学校认为给予泄题学生0分是在守护公平与规则，而在群里未参加面试有意或者无意看到题的学生在复试时流利作答的成绩有效，那对于毫不知情的学生而言是否公平？让排名后面的同学顺位补录，这些学生是否能达到学校原本录取的要求？这是否就是公平？校方可以采取多种处理办法，比如可以采取重新复试的方式，在题目问答上尽量不重复，或者问一些更为开放性的问题、安排好学生的面试时间等。
人大复试多人记0分：校方岂无责？
人大复试当天，较早复试完的同学在微信的考研交流群里分享自己的复试题目，群内有考生截图向人大举报泄题者。4月7日，中国人民大学对复试泄题事件做出了回应，人大法学院也在官网公示2021年法律硕士招生考试复试成绩。舆论一边倒，纷纷指责泄题学生知法犯法，另一方批评泄题者为其个人私利而不择手段。但是冷静一想，这件事从始至终都只是学生有过错，学校难道就没有任何责任吗？
这件事通过媒体的披露在事实上产生了模糊点，也误导了部分受众，从而引发了一些争议。例如：复试中因泄题被取消成绩的具体人数说法不一，媒体披露的数据也含糊不清，从一开始说20多人记零分到后来标题的34人，但通过人大公布录取名单中有5人未参加复试——外语成绩为0，所以实际上因泄题记0分的应该是29人。泄题这种情况并非是第一次出现，只是这次是有学生举报泄题，涉及的又是知名院校和众多学生，并且经过媒体和众多法学机构转载的转载逐渐发酵成为热点。
毫无疑问，人大此举合法，但其合理性仍值得商榷。不论是人大发布的《硕士研究生诚信复试承诺书》还是《国家教育考试违规处理办法》都对于考生违纪有相关规定，所以人大对于学生泄题的处罚，实际上都是在行使其行政权。但与此同时这也触及到行政法中行政合理性的问题，人大的承诺书明确写了“不得保存和传播复试有关内容，而在复试相关内容属于国家机密事项，考后不得向他人透漏招生考试内容，不得以任何方式（微信等）与转发亲属或他人。”首先，怎么界定考后，是自己考完还是所有考生考完？国家机密又该怎么鉴定？可见，人大制定的规则是有瑕疵的。
很多的法学专业老师也对此时提出一些实质性的问题：第一，国家机密指的是启用前的秘密材料，考完试后所泄露的试题是否属于国家考试机密；第二，人大发现举报者通过邮件来向人大告知此事之后，人大是否给考生一个陈述和申辩的权利？最后，人大进行了补录，将后面考生排序往上提，也许包括了举报者的成绩，这样的做法使得举报者目的达成，这又是否合理？的确，不论是考试承诺书还是相关法律条文对于泄题的规定都属于抽象性、原则性的规定，并未详细的做出解释，这也是引发众多争议的原因之一。泄题的边界在哪？什么样的交流会被视为作弊？还是以后也不能向他人传授自己复试的经验？
此外，人大在行使其行政权力时是否给与当事人陈述和充分申辩的权利？据考生爆出的微信群聊天记录及其他可知的有效信息中，人大仅仅是打电话告知学生因泄题而取消了成绩，而申诉方式也仅仅是发邮箱。显然，发邮件的申诉是否有效我们不得而知，并且打电话通知并未保障当事人陈述和申辩的权利。此前，最高法院将“田勇诉北京科技大学”案、“刘艳文诉北京大学案”作为指导性案例，还有轰动一时的“于艳茹诉北京大学撤销博士学位决定案”——北京大学对于博士于艳茹抄袭论文的行为给予开除，但争议的点就在于程序正当性，学位条例及相关法律法规指的是在学位论文方面的抄袭，未规定抄袭课程论文就要被开除，这明显是进行若将学位论文一词进行了扩大解释。这对于相对人合法权益是有重大影响，撤销其学位此举无疑违背了正当程序原则，在查清事实的基础上，校方应当充分听取当事人的陈述和申辩，保障其应当享有的权利。是否予以被处置人相关的申辩权利，产生更多的是对社会的影响。
除此，人大复试程序和机制也存在着很大的漏洞，复试本身就是对学生综合素质的考察而非走程序过场，复试中的考核依然值得学校重视。既然学生能通过别人自己复试的分享得知题目，意味着学校在准备复试题目时存在大量的重复，学生才能钻了 泄题的空子。如今很多学校都采取的是抽签抽题，题目数＞考生人数，并且一经抽取则作废意味着不再会出现同样的题目，有效的防止了这种行为的发生。有学生评论说自己在面试时学校一早上都不换题，这为心思不正之人提供了作弊的机会。况且今年的复试人大是采取线上面试的方法，对学生的监管更难，并且考试交流在学生中是很常见现象，学校明知考生交流是可能出现的情况，却没有想办法规避，学校的责任不可推卸。为减少学生在交流中随随便便就能泄露考题，校方更应增加其复试机制的严密性，不让学生钻空子，破坏了公平性。
最后，学校认为给予泄题学生0分是在守护公平与规则，而在群里未参加面试有意或者无意看到题的学生在复试时流利作答的成绩有效，那对于毫不知情的学生而言是否公平？让排名后面的同学顺位补录，这些学生是否能达到学校原本录取的要求？这是否就是公平？校方可以采取多种处理办法，比如可以采取重新复试的方式，在题目问答上尽量不重复，或者问一些更为开放性的问题、安排好学生的面试时间等。
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