虚空及涅槃。灭二亦如是。
愚夫作妄想。诸圣离有无。
（这是说：如果执著虚空和涅槃，认为是一个实在的境界，那便落在二边之见里了。无论是生死涅槃，无论是空有二边，都是空花梦幻，能了解证到这点，那才可以说是真灭度了。愚痴凡夫们，每于此中造作，由此更加生起妄想。至于一切自证自觉的圣贤呢！却于此中离有离无，了不可得。）
佛又说：“大慧啊！空、无生、无二、离自性相等法的内义，是寓存于诸佛一切经藏之中，凡所有经典，悉说此义。不过一切诸经，都为了随顺众生的希望，为他们分别开示多种方便理趣，使他们了然，自见其义。但真实之法，并非在于言说。
正如炎热中的渴鹿们，把炎热时旷野里阳光反射的焰影，误认是水。所以诸圣慈悲，便用种种方便理趣，谆谆善诱，使他渐次精进，了知热时阳焰中，毕竟无真水，一切但为相似的光影，了无实际。同样的，一切经典所说诸法、也都是为了使愚痴凡夫，发起欢喜信受之心，依此循序渐进，得证佛道。自觉圣智，绝不在言说之中，所以你们应当依于内义，切莫但执言说和文字，便以为是实法。”
———-《楞伽大义今释》
愚夫作妄想。诸圣离有无。
（这是说：如果执著虚空和涅槃，认为是一个实在的境界，那便落在二边之见里了。无论是生死涅槃，无论是空有二边，都是空花梦幻，能了解证到这点，那才可以说是真灭度了。愚痴凡夫们，每于此中造作，由此更加生起妄想。至于一切自证自觉的圣贤呢！却于此中离有离无，了不可得。）
佛又说：“大慧啊！空、无生、无二、离自性相等法的内义，是寓存于诸佛一切经藏之中，凡所有经典，悉说此义。不过一切诸经，都为了随顺众生的希望，为他们分别开示多种方便理趣，使他们了然，自见其义。但真实之法，并非在于言说。
正如炎热中的渴鹿们，把炎热时旷野里阳光反射的焰影，误认是水。所以诸圣慈悲，便用种种方便理趣，谆谆善诱，使他渐次精进，了知热时阳焰中，毕竟无真水，一切但为相似的光影，了无实际。同样的，一切经典所说诸法、也都是为了使愚痴凡夫，发起欢喜信受之心，依此循序渐进，得证佛道。自觉圣智，绝不在言说之中，所以你们应当依于内义，切莫但执言说和文字，便以为是实法。”
———-《楞伽大义今释》
应作如是观
应作如是观
你并不真的了解自己。
你不知道自己的内脏是如何运作的，你看不到细胞在你体内分裂死亡，你不知道你的心灵具体如何作用于事物，你无法恰当地控制自己的情绪，你也无法阻止自己的脑袋产生各种奇怪的念头
继续深入，把自己的视角扩展到全人类，全部物种乃至整个宇宙的所有存在，你会诧异地发现，没有一样事物具有“自性”，所有的一切都不是他们自己，它们都是某种排列组合的结果，整个宇宙就是原子电子或我们还不知道的什么的排列组合
你不知道自己的内脏是如何运作的，你看不到细胞在你体内分裂死亡，你不知道你的心灵具体如何作用于事物，你无法恰当地控制自己的情绪，你也无法阻止自己的脑袋产生各种奇怪的念头。
你是你的传统以及周围环境特定产物。“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子生来会打洞”看似一个笑话，却道出了部分真相。还记得那部叫《人生七年》的纪录片吗？里面富人的孩子从小就开始认同自己是一个富人，结果他们也就按那种生活方式一直走下去。思考一下，你现在走的是一条什么路呢？
知道自己是特定环境的产物对你的帮助之一是：不再那么执着于“自己”。
你的父母如果不是生下你而是和你差不多的另一个人。他们对那个人的爱不会比现在的你少一分。
继续深入，把自己的视角扩展到全人类，全部物种乃至整个宇宙的所有存在，你会诧异地发现，没有一样事物具有“自性”，所有的一切都不是他们自己，它们都是某种排列组合的结果，整个宇宙就是原子电子或我们还不知道的什么的排列组合。
所有的人事物并不是他们自己一定要那样的。文学、艺术、政治、律法、医学、工业等的产生也不是上帝之手把它们操弄成那个样子。
一切显示着的“有为法”都是无常的。它们永远处在“成、住、坏、空”四种状态。时间让无常显得更加像真理。如果不刻意，你不可能知道你的手下一秒会被放在哪里？
时间让一切流逝，不可阻挡。
你的人生这一“有为法”也是无常中的常客。你就知道每天的你都是不一样的，每分每秒的你是不一样的，那些你所认为最难改变的人他们在无常里也是在改变的，只不过他们没有朝你想要他们改变的方向改变而已。
没有“自性”的你，在无常里的你，你的一切经验都只是经验而已。这些经验没有任何的特殊性，所有人的人生不同，思想不同。可他们经验到的经验却没有不同。你可以这样理解。你眼睛看到一幅画，画里有美女和蛆虫，你的眼睛看到的美女和蛆虫是没有区别的，它们都是光的反射，它们只在经过你的大脑处理后，你才会有好坏的评判。经验也一样，它们本身没有好坏。
一切你的经验，短暂易逝，失去了就再也不可能回来。它们像梦幻泡影一样，不可捉摸，一碰就破，它们也像清晨的露水和天上的闪电，稍纵即逝。你应该去这样看待它们。
“应作如是观”重要的词有三个。第一个是“应”，在了解到一切都是空性的以后，你应该去这样看待，应该去这样经历，应该去这样认为，应该去保持这样的觉受。它没有用“须”，没有用“定”，它不强求你去那样做，它不执着于你。
很有意思吧，经书并不执着于你，经书不执着于任何事。它只是与想要知道真相的人相印证。
还有一个词是“如是”这个词的理解就是：把一切看作梦幻空花，镜花水月。那样去看待经验。这里你还有一个延伸理解。那就是：一切经验，如其所是，如其本来。你无法修改经验，但你可以不执著于经验。
把一切经验当做一切经验来看。而你自己保持对这些经验的觉察，即在经验中又在经验外，你身处世间却不属于它。你把一切都当成刍狗来看待。你活在你的梦中，在里面扮演着你的角色，但你始终知道那是一场梦。
最后是“观”字。观有观照的意思。它的意思是你应该这样去观照，去看待。
从观这个词，你似乎能从中看出一种“能动性”即：你需要去那样观照。你问，如果不观，那又如何。
不那样观你就是凡夫，就没有佛的法眼，你就没有智慧。
如果你能一直保持在这种观里，用这样的知见去看待所有所有生命中的一切，你就是佛，你就成为了那个至高无上正等正觉，你就进入了那个不生不灭，不增不减，不垢不净，不老不死永恒如是的涅槃境界。
作者
应作如是观
你并不真的了解自己。
你不知道自己的内脏是如何运作的，你看不到细胞在你体内分裂死亡，你不知道你的心灵具体如何作用于事物，你无法恰当地控制自己的情绪，你也无法阻止自己的脑袋产生各种奇怪的念头
继续深入，把自己的视角扩展到全人类，全部物种乃至整个宇宙的所有存在，你会诧异地发现，没有一样事物具有“自性”，所有的一切都不是他们自己，它们都是某种排列组合的结果，整个宇宙就是原子电子或我们还不知道的什么的排列组合
你不知道自己的内脏是如何运作的，你看不到细胞在你体内分裂死亡，你不知道你的心灵具体如何作用于事物，你无法恰当地控制自己的情绪，你也无法阻止自己的脑袋产生各种奇怪的念头。
你是你的传统以及周围环境特定产物。“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子生来会打洞”看似一个笑话，却道出了部分真相。还记得那部叫《人生七年》的纪录片吗？里面富人的孩子从小就开始认同自己是一个富人，结果他们也就按那种生活方式一直走下去。思考一下，你现在走的是一条什么路呢？
知道自己是特定环境的产物对你的帮助之一是：不再那么执着于“自己”。
你的父母如果不是生下你而是和你差不多的另一个人。他们对那个人的爱不会比现在的你少一分。
继续深入，把自己的视角扩展到全人类，全部物种乃至整个宇宙的所有存在，你会诧异地发现，没有一样事物具有“自性”，所有的一切都不是他们自己，它们都是某种排列组合的结果，整个宇宙就是原子电子或我们还不知道的什么的排列组合。
所有的人事物并不是他们自己一定要那样的。文学、艺术、政治、律法、医学、工业等的产生也不是上帝之手把它们操弄成那个样子。
一切显示着的“有为法”都是无常的。它们永远处在“成、住、坏、空”四种状态。时间让无常显得更加像真理。如果不刻意，你不可能知道你的手下一秒会被放在哪里？
时间让一切流逝，不可阻挡。
你的人生这一“有为法”也是无常中的常客。你就知道每天的你都是不一样的，每分每秒的你是不一样的，那些你所认为最难改变的人他们在无常里也是在改变的，只不过他们没有朝你想要他们改变的方向改变而已。
没有“自性”的你，在无常里的你，你的一切经验都只是经验而已。这些经验没有任何的特殊性，所有人的人生不同，思想不同。可他们经验到的经验却没有不同。你可以这样理解。你眼睛看到一幅画，画里有美女和蛆虫，你的眼睛看到的美女和蛆虫是没有区别的，它们都是光的反射，它们只在经过你的大脑处理后，你才会有好坏的评判。经验也一样，它们本身没有好坏。
一切你的经验，短暂易逝，失去了就再也不可能回来。它们像梦幻泡影一样，不可捉摸，一碰就破，它们也像清晨的露水和天上的闪电，稍纵即逝。你应该去这样看待它们。
“应作如是观”重要的词有三个。第一个是“应”，在了解到一切都是空性的以后，你应该去这样看待，应该去这样经历，应该去这样认为，应该去保持这样的觉受。它没有用“须”，没有用“定”，它不强求你去那样做，它不执着于你。
很有意思吧，经书并不执着于你，经书不执着于任何事。它只是与想要知道真相的人相印证。
还有一个词是“如是”这个词的理解就是：把一切看作梦幻空花，镜花水月。那样去看待经验。这里你还有一个延伸理解。那就是：一切经验，如其所是，如其本来。你无法修改经验，但你可以不执著于经验。
把一切经验当做一切经验来看。而你自己保持对这些经验的觉察，即在经验中又在经验外，你身处世间却不属于它。你把一切都当成刍狗来看待。你活在你的梦中，在里面扮演着你的角色，但你始终知道那是一场梦。
最后是“观”字。观有观照的意思。它的意思是你应该这样去观照，去看待。
从观这个词，你似乎能从中看出一种“能动性”即：你需要去那样观照。你问，如果不观，那又如何。
不那样观你就是凡夫，就没有佛的法眼，你就没有智慧。
如果你能一直保持在这种观里，用这样的知见去看待所有所有生命中的一切，你就是佛，你就成为了那个至高无上正等正觉，你就进入了那个不生不灭，不增不减，不垢不净，不老不死永恒如是的涅槃境界。
作者
#南無阿彌陀佛# 至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎勿追尋。纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。欲趣一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，妄絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如此，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。
僧璨大師〈信心銘〉
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