净界法师：【699】佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？
其实佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？落入一潭死水。你看有些人，年轻开始修，到老的时候，修行就是怎么样？就是做功课。时间到了就去拜佛，时间到了就拿念珠来念佛，时间到了又去做其他事。就是说，他没有注意一种修行的意乐，修行变成一潭死水。注意！死水不藏龙！没有一只龙是在死水，都是在活水。
所以，你要“勤修精进”，就是说，你不能什么都“无所得”。佛陀的意思就是说，你修我空观有所得的，你能够怎么样？自在无系，无所依求，今生成就安乐，来生成就涅槃。所以修行它是怎么样？要有一个目标。
就像我们净土宗也是一样，你不是时间到就念佛，你那个佛号要有一个引导性，你要有依报庄严、正报庄严、功德庄严，庄严想、功德想。就是修行不是只有法门而已，要有意乐，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀讲三乘以后就劝修。怎么劝修呢？勤修精进，思惟这个修行的功德。
【700】凡夫的修学契机比契理更重要！不见得要圆满，重点在相应！
卯三、合适子所愿
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅。
佛陀讲三乘的法门，其实是面对三乘的根机。我们说过，凡夫的修学契机比契理更重要，不见得要圆满，重点在相应。
那么为什么四谛法适合声闻人呢？什么叫声闻根性呢？他有两个重点：第一个，内有智性。声闻人的特点，智性，他要有出离心。一个人落入痛苦不可怕，但是他对痛苦要有一个强烈的觉知。声闻人对痛苦的感受很强烈，他那种对痛苦的自觉性很强，他能够很主动地“观三界如牢狱，视生死如冤家”，厌恶生死。这是第一个，他对生死的痛苦觉性高。第二个，从佛世尊，殷勤精进，欲出三界。他有这种追求涅槃的决心，“自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅”。第一个他有智慧，第二个他有出离心。
【701】出离道不需要修到一心三观，重点在于拔掉那个我
其实，三乘所修的法都是空性。简单地讲就是，出离道不需要修到一心三观，就是我空，你只要放弃主宰，不管你是修四谛、十二因缘、六度，都是方便，重点在于拔掉那个我，那个自我意识。但是同样是我空，智者大师说，声闻人的我空要带一点苦谛，那是他以“苦谛”为根源。就是他带有一种出离的我空，他是为了厌恶痛苦而成就我空。声闻人的下手就是无常，无常就是痛苦。你想想看，你说所有的事情都是暂时的，那世界上就没有一个有价值的了，所以无常故苦。你用无常去看所有的人事物，没有一件有价值的。你会去追求天上的彩云吗？它再漂亮也是暂时的。所以声闻人的特性就是，他从苦谛下手。
【702】何为缘觉种性？
我们再看缘觉乘。缘觉乘智慧更高了。看经文。
若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。
第二种人是缘觉种性。缘觉种性他见佛闻法信受以后，殷勤精进。他是干什么呢？“求自然慧。”什么叫自然慧呢？就是他对十二因缘的生起跟还灭有很深的体会，而这种因缘法基本上是一个自然法则，所以叫自然慧。第二个，“乐独善寂”。缘觉乘的特点就是喜欢寂静，就像鹿。鹿不依人，它不喜欢跟人在一起，它喜欢寂静。那么，他深知诸法因缘的起灭，他知道诸法是怎么生起，也知道诸法怎么还灭，所以他从因缘里面悟到我空的思想，就出离三界。
声闻人的我空，是从苦谛而发展出来的。缘觉乘的我空，是观缘起缘灭，他这个根机利。他也不管痛不痛苦，反正因缘生就是无自性，这跟苦不苦没有关系。也就是说，声闻人的修行，他是有一个很重要的理由：因为我要离开痛苦，所以我要修行。而缘觉乘是，痛不痛苦跟我没有关系，他重点在集谛。我不喜欢有烦恼来干扰我的寂静，所以他是“断集”，缘觉乘的思想是从断集下手。
【703】何为菩萨种性？
菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
其实佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？落入一潭死水。你看有些人，年轻开始修，到老的时候，修行就是怎么样？就是做功课。时间到了就去拜佛，时间到了就拿念珠来念佛，时间到了又去做其他事。就是说，他没有注意一种修行的意乐，修行变成一潭死水。注意！死水不藏龙！没有一只龙是在死水，都是在活水。
所以，你要“勤修精进”，就是说，你不能什么都“无所得”。佛陀的意思就是说，你修我空观有所得的，你能够怎么样？自在无系，无所依求，今生成就安乐，来生成就涅槃。所以修行它是怎么样？要有一个目标。
就像我们净土宗也是一样，你不是时间到就念佛，你那个佛号要有一个引导性，你要有依报庄严、正报庄严、功德庄严，庄严想、功德想。就是修行不是只有法门而已，要有意乐，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀讲三乘以后就劝修。怎么劝修呢？勤修精进，思惟这个修行的功德。
【700】凡夫的修学契机比契理更重要！不见得要圆满，重点在相应！
卯三、合适子所愿
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅。
佛陀讲三乘的法门，其实是面对三乘的根机。我们说过，凡夫的修学契机比契理更重要，不见得要圆满，重点在相应。
那么为什么四谛法适合声闻人呢？什么叫声闻根性呢？他有两个重点：第一个，内有智性。声闻人的特点，智性，他要有出离心。一个人落入痛苦不可怕，但是他对痛苦要有一个强烈的觉知。声闻人对痛苦的感受很强烈，他那种对痛苦的自觉性很强，他能够很主动地“观三界如牢狱，视生死如冤家”，厌恶生死。这是第一个，他对生死的痛苦觉性高。第二个，从佛世尊，殷勤精进，欲出三界。他有这种追求涅槃的决心，“自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅”。第一个他有智慧，第二个他有出离心。
【701】出离道不需要修到一心三观，重点在于拔掉那个我
其实，三乘所修的法都是空性。简单地讲就是，出离道不需要修到一心三观，就是我空，你只要放弃主宰，不管你是修四谛、十二因缘、六度，都是方便，重点在于拔掉那个我，那个自我意识。但是同样是我空，智者大师说，声闻人的我空要带一点苦谛，那是他以“苦谛”为根源。就是他带有一种出离的我空，他是为了厌恶痛苦而成就我空。声闻人的下手就是无常，无常就是痛苦。你想想看，你说所有的事情都是暂时的，那世界上就没有一个有价值的了，所以无常故苦。你用无常去看所有的人事物，没有一件有价值的。你会去追求天上的彩云吗？它再漂亮也是暂时的。所以声闻人的特性就是，他从苦谛下手。
【702】何为缘觉种性？
我们再看缘觉乘。缘觉乘智慧更高了。看经文。
若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。
第二种人是缘觉种性。缘觉种性他见佛闻法信受以后，殷勤精进。他是干什么呢？“求自然慧。”什么叫自然慧呢？就是他对十二因缘的生起跟还灭有很深的体会，而这种因缘法基本上是一个自然法则，所以叫自然慧。第二个，“乐独善寂”。缘觉乘的特点就是喜欢寂静，就像鹿。鹿不依人，它不喜欢跟人在一起，它喜欢寂静。那么，他深知诸法因缘的起灭，他知道诸法是怎么生起，也知道诸法怎么还灭，所以他从因缘里面悟到我空的思想，就出离三界。
声闻人的我空，是从苦谛而发展出来的。缘觉乘的我空，是观缘起缘灭，他这个根机利。他也不管痛不痛苦，反正因缘生就是无自性，这跟苦不苦没有关系。也就是说，声闻人的修行，他是有一个很重要的理由：因为我要离开痛苦，所以我要修行。而缘觉乘是，痛不痛苦跟我没有关系，他重点在集谛。我不喜欢有烦恼来干扰我的寂静，所以他是“断集”，缘觉乘的思想是从断集下手。
【703】何为菩萨种性？
菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
净界法师：【465】《法华经》设计的成佛之道三个阶段，为什么重点在会归于心性？
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
【466】为什么只要你理观到位，所修的是佛陀说的法，这个法就一定可以让你成佛？
所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。
【467】为什么没有理观的智慧，所有的法门对你来说都是方便门，无法开显实相？
所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？
《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。
一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。
【468】你懂这三句话，你就知道这个法门是怎么回事！
这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。
这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。
同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？
【469】当你的知见提升了，你所修的一切法门全部提升了！
所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。
所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
【466】为什么只要你理观到位，所修的是佛陀说的法，这个法就一定可以让你成佛？
所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。
【467】为什么没有理观的智慧，所有的法门对你来说都是方便门，无法开显实相？
所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？
《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。
一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。
【468】你懂这三句话，你就知道这个法门是怎么回事！
这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。
这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。
同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？
【469】当你的知见提升了，你所修的一切法门全部提升了！
所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。
所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
走遍了千山万水，才发现寻一处落脚点很难；
穿越了人潮拥挤，才感觉找一个说话的人不易。
人需要一个家，无论大小，温暖即可；
心渴求一个伴，不分远近，懂得足够。
无拘无束，才能畅所欲言；两两相知，才能心心相印。
笑可开怀，不担心被嘲笑；哭能流涕，不怀疑被丢弃。
一个能让你真正做自己的人，才是最懂你的人。
真正懂你的人，懂你的假装强势，懂你的欲言又止。
当所有人被你的笑容蒙蔽时，某个人，会看到你眼里的痛；当你打造出强大的外表不懈坚持时，某颗心，会为你的坚强担忧。
人都有软肋，不会轻易坦露；心都有苦衷，不是谁都能懂。你忧心忡忡，谁总安慰心疼；你丢盔弃甲，谁却不离左右。懂你的人，是你心安的理由，是你慰藉的港口，更是你不再孤单的源头。人生，不可能重来；感情，经不起徘徊。心若在，就让爱在；时光在，就让感情在。不分开的，才是真爱；不放手的，才够朋友！世界上最令人感动的事，就是有人为你做了很多，却没有任何要求。那种爱不尽不休，是心甘情愿的付出；那种情不离不弃，是无怨无悔的守候。有事愿为你出头，是交心的朋友；有话总能去交流，是性格的相投。
这样的朋友，虽不在左右，却胜似手足；这样的感情，虽不是爱情，已超越爱情人，！很多时候都会感到孤独。身孤独，缺少的是陪伴；心孤独，没有的是归宿。坚强的外表下，隐藏着一颗脆弱的灵魂；掩饰的笑容里，伪装着看不透的心情。心再坚强，情感也需要慰藉；人再完美，精神也需要知音。若有人能陪，就是莫大的满足；若有心能懂，便是最好的幸福。有一种守候，是默默的付出；有一种陪伴，是静静的不语。也许未曾留下只言片语，却在用心的品读；也许不想惊扰了心灵，但却感动了生命。
深沉的爱，于无声处感受；浓厚的情，于无形中领悟。越是平凡的陪伴，越温暖；越是简单的相处，越长远。真正的缘分是日久生情，才有所谓的懂；真正的感情是相互包容，才有所谓的融。相识，必然知味；相知，必然知心；相处，必然知情。心贴心，情才能生情；心交心，情才能换情。相逢何必曾相识，珍惜之意在于人，更在于心。真正的感情，不必刻意去周旋，不会因时间而变迁。浅的是缘分，深的是情分；远的是身影，近的是心灵。用一分真，换取一颗心；凭一颗心，赢得一份情。人心其实并不远，只要心心相印；缘分其实并不难，只要惺惺相惜。
在时光深处，倚一树梨花，浅拨离弦；而朗月在天，清辉流泻，落满呓语如禅。
一直以来，默然独行，为一个名字，风生水起，百转不息。在梦里执守一场地老天荒，与你并立在水云深处，花开万树，风月温柔。
内心的萌动，洒满花香的馨柔；满目的柔情，缠绕你的心房；盈盈相望，忘却尘世炎凉。
而醒来，不过梦一场。想要对你说声什么，却一切都来不及，你已瞬间远去，我只能独自微笑，给自己一个荒凉的拥抱。指尖的纯白芬芳，不过是梦的余香。
纤指，轻抚过时光的弦；心间，开出寂寞的花；轻舞，梦的霓裳，在月光河上轻吟浅唱。
将思念的种子种在来生的记忆，飘飘于尘寰之上，遗世独立，芳华自许，听风自耳畔掠过，温柔的悸动，似荷蕊绽放心尖。
月浅灯深，何处故人，用记忆的浓墨点染一岸烟柳，片片飞红，落在无望的红尘，余下的皆是一片空濛，如云，似雾。
山重重，水复复，思念一程又一程，却不见归途。
心中的寂寥，指尖的疼痛，蝴蝶在苍茫的海上飞渡，低吟着一曲绵长的哀歌。
风托举着蝶儿透明的泪滴，却终于滑落，变成了沧海的一粒星澜，无声无息。我的呼唤在一株株纤细的蒹葭里不断生长，终于长成一片苍茫。
用梦做舟楫，载着满船星辉随诗经溯流而上，拥抱我洁白的理想。遍野的蒹葭燃烧，慢慢燃尽我的渴望，却渡不过你的水中央。幽幽风起，轻送蝶儿的清怨；枕边，落下梦的呢喃。一声声呼唤，却被风吹散。
天尽头，可有我停泊的港湾？月色中，笛声惊起一庭落花，一天流云，仿佛一曲梦的挽歌，越过万水千山，抵达思念的彼岸。却瞬息无声，思念成灰，随风跌落，垂首，泪千行。
在这样的时刻，我安静得像一棵树，站在初夏傍晚清逸的空气里，而一些梦想就像浮在我眼前的花朵，潋滟生姿，触手可及。
我的心神氤氲在时光的香气里，等待星光闪烁，月亮升起。
这是一条心灵的小溪，映下流年深深的倒影；这是一场梦的呓语，流淌着红尘内外的悲喜；生命，在这里如昙花一现地绽放，如此短暂、忧伤而美丽。
缠绕在我心头的，是你的细语；荡漾在我心底的，是你的柔情。醉在梦与醒的边缘，你是我的魂梦依依。
我是这般执意于纯粹真诚的女子，我所有逆流而上的心结，皆为寻一份梦的完整；而你我的地久天长，已经流转千年，或许不在今生，亦不在来世，是三生石上镌刻的沧海桑田。
挽一帘幽梦，沐皎皎月华，为你涉水而来。你一抹柔波轻注，我还你巧笑嫣然；你临风横笛，我为你轻舞翩翩；抑或拈花一朵，与你相视莞尔，倚在月光之下，静看流光在澄澈的心海飞舞如霞，旖旎成画。
梦里，时光静好，馨香如莲，悠长如许。
亦知，无论自己有多痴狂执迷，内心有多少风生水起，终不过是沧海之一粟，灵魂在漂泊中寻找一个停靠的渡口，除了自己，谁也不能将自己救赎。
而我亦不在哀伤处停留，只在千山外用思念张望你的天涯，让灵魂轻若飞羽，在梦里滑翔，不断飞起，又落下，在一种飞翔的姿态里，化入时间的永恒。
我以内心渺小的力量，去对抗时光的苍白；我用指尖的流砂，打磨心灵的光华，让它莹润光洁；我扬起梦想之舟，来泅渡自己，迎接明月清风。
我向光阴深处行走，以更天然纯净的姿态，拥抱爱，拥抱自己，拥抱天空和大地。在心里开一朵莲花，满世界都是纯纯的微笑。
凌波，踏上那条月光粼粼，诗意流淌的河流。
两岸，是青青碧草和悠悠花香。远处，有我蓝色的山峦，你在那山后向我温柔凝眸。
我临流照影，衣袂翩然，在浅吟低唱中，缓缓释放自己的爱和哀愁。
忘记时光，忘记生死，忘记尘世的起落浮沉，忘记过往的缠绕纠结，让梦想引我不断飞起，在月光之上，云海之巅，滑翔，在万花之蕊，采撷灵之芬芳。
安于宁静，拒绝浮华，让往事淡淡随风，只留住记忆的清芬，聆听岁月的回响。
发丝在微风中轻扬，舞步在月下翩跹，白衣飘飘，心事流转，抖落浮世尘埃，轻拈心香一瓣，清辉脉脉，婵娟无语。
安然，恬适，寂静，欢喜，无论你在彼岸，抑或千里。
我的眼睛盛满忧郁，心在梦与梦间轮回，年华在风中凋零，万千韶华留我独醉。幻海生情，梦底成痴，遇见的欢喜，灵犀的交集，恍若旧时相识。剪一段月光，洗去尘世风霜，用最纯净的目光，与你对视，为你拈花填词，倚帘吟香，在月下轻舞飞扬。而时空的错落，红尘的阻断，将千年一梦的缱绻，变成落英飘飘的春意阑珊。
你的告别，亦是那般云淡风轻。斜日下，冷风中，你的白衣胜雪，轻轻流走成远空的一片云彩。曾经的诺言，如远山绚丽的流岚，美丽苍凉，不盈一握。转身，便是山遥水远，沧海桑田。
我隔着一帘风雨，一岸烟波，看千帆过尽，残香零落，抚摩昨日的笑语盈盈，如同隔世的温暖。
我迎着你的往昔走去，带着微笑奔赴昨日的约期，拥抱一场彻骨的冰寒。虚妄的情怀，如花的誓言，没有归途的眷恋。
乘醉揽东风，花月独朦胧。文字可以让时光倒转，温情重现，却不能掩饰蚀骨的遗憾，恣肆与美丽，疼痛与伤感，往昔以最温柔的姿势，轻轻把梦的伤口割裂，流了一地冰蓝的血。
谁言落红无情物，微雨中，片片飞红分明挂着点点泪痕。只是流水和时光一样无情，飘走飞花，载却离愁，只留风声月影徘徊在故楼。
风吹落花轻似梦，谁隔帘拢黯凝愁。在虚空里伸出手，纵横的纹路是宿命的锁，谁能握住昔日的温柔。
生命只是一场不归的盛宴，所有的绚烂如烟花一样流光溢彩，亦如烟花一般寂寞流散，余下的日子，我们只有默然或怀念，挣扎或沉湎。
你可知在暮色苍茫的时分，一个白衣飘飘的女子，拈花执笔，为你伫立在千年的蒹葭水岸，聆听在心海深处那缕缕不落的琴音。一直站到白露成霜，蒹葭泛黄，把自己伫立成一朵莲花，开在水中央，凝固成一世的守望。
这万丈浮尘之上游离着几多遗憾，层层叠叠的光阴里写满沧桑，你是我无法忘却的隔世清欢，花月流年。
静寂的流光，如水的月华，无边的幽谧轻寒，漂浮着我的笛音，涤荡着我的清愁，而你永是我心头那一滴疼痛而灼目的冰蓝。
也许，很多年以后，站在落木萧萧的秋风里，你的天空亦会随落叶飘来一枚枚无字的诗笺，浸满一个女子的思念.隔着杳杳时空，你或许在瞬间忆起那个澄若秋水的女子，且为之泪落潸然。
而我，会一直在时空这端，自掌中飞起蝴蝶的轻盈，在指尖绽放花儿的美丽，静静穿越生命的虹彩，轻舞一段梦里流光，把所有美妙的瞬息凝成永远。 https://t.cn/RyhYFYz
穿越了人潮拥挤，才感觉找一个说话的人不易。
人需要一个家，无论大小，温暖即可；
心渴求一个伴，不分远近，懂得足够。
无拘无束，才能畅所欲言；两两相知，才能心心相印。
笑可开怀，不担心被嘲笑；哭能流涕，不怀疑被丢弃。
一个能让你真正做自己的人，才是最懂你的人。
真正懂你的人，懂你的假装强势，懂你的欲言又止。
当所有人被你的笑容蒙蔽时，某个人，会看到你眼里的痛；当你打造出强大的外表不懈坚持时，某颗心，会为你的坚强担忧。
人都有软肋，不会轻易坦露；心都有苦衷，不是谁都能懂。你忧心忡忡，谁总安慰心疼；你丢盔弃甲，谁却不离左右。懂你的人，是你心安的理由，是你慰藉的港口，更是你不再孤单的源头。人生，不可能重来；感情，经不起徘徊。心若在，就让爱在；时光在，就让感情在。不分开的，才是真爱；不放手的，才够朋友！世界上最令人感动的事，就是有人为你做了很多，却没有任何要求。那种爱不尽不休，是心甘情愿的付出；那种情不离不弃，是无怨无悔的守候。有事愿为你出头，是交心的朋友；有话总能去交流，是性格的相投。
这样的朋友，虽不在左右，却胜似手足；这样的感情，虽不是爱情，已超越爱情人，！很多时候都会感到孤独。身孤独，缺少的是陪伴；心孤独，没有的是归宿。坚强的外表下，隐藏着一颗脆弱的灵魂；掩饰的笑容里，伪装着看不透的心情。心再坚强，情感也需要慰藉；人再完美，精神也需要知音。若有人能陪，就是莫大的满足；若有心能懂，便是最好的幸福。有一种守候，是默默的付出；有一种陪伴，是静静的不语。也许未曾留下只言片语，却在用心的品读；也许不想惊扰了心灵，但却感动了生命。
深沉的爱，于无声处感受；浓厚的情，于无形中领悟。越是平凡的陪伴，越温暖；越是简单的相处，越长远。真正的缘分是日久生情，才有所谓的懂；真正的感情是相互包容，才有所谓的融。相识，必然知味；相知，必然知心；相处，必然知情。心贴心，情才能生情；心交心，情才能换情。相逢何必曾相识，珍惜之意在于人，更在于心。真正的感情，不必刻意去周旋，不会因时间而变迁。浅的是缘分，深的是情分；远的是身影，近的是心灵。用一分真，换取一颗心；凭一颗心，赢得一份情。人心其实并不远，只要心心相印；缘分其实并不难，只要惺惺相惜。
在时光深处，倚一树梨花，浅拨离弦；而朗月在天，清辉流泻，落满呓语如禅。
一直以来，默然独行，为一个名字，风生水起，百转不息。在梦里执守一场地老天荒，与你并立在水云深处，花开万树，风月温柔。
内心的萌动，洒满花香的馨柔；满目的柔情，缠绕你的心房；盈盈相望，忘却尘世炎凉。
而醒来，不过梦一场。想要对你说声什么，却一切都来不及，你已瞬间远去，我只能独自微笑，给自己一个荒凉的拥抱。指尖的纯白芬芳，不过是梦的余香。
纤指，轻抚过时光的弦；心间，开出寂寞的花；轻舞，梦的霓裳，在月光河上轻吟浅唱。
将思念的种子种在来生的记忆，飘飘于尘寰之上，遗世独立，芳华自许，听风自耳畔掠过，温柔的悸动，似荷蕊绽放心尖。
月浅灯深，何处故人，用记忆的浓墨点染一岸烟柳，片片飞红，落在无望的红尘，余下的皆是一片空濛，如云，似雾。
山重重，水复复，思念一程又一程，却不见归途。
心中的寂寥，指尖的疼痛，蝴蝶在苍茫的海上飞渡，低吟着一曲绵长的哀歌。
风托举着蝶儿透明的泪滴，却终于滑落，变成了沧海的一粒星澜，无声无息。我的呼唤在一株株纤细的蒹葭里不断生长，终于长成一片苍茫。
用梦做舟楫，载着满船星辉随诗经溯流而上，拥抱我洁白的理想。遍野的蒹葭燃烧，慢慢燃尽我的渴望，却渡不过你的水中央。幽幽风起，轻送蝶儿的清怨；枕边，落下梦的呢喃。一声声呼唤，却被风吹散。
天尽头，可有我停泊的港湾？月色中，笛声惊起一庭落花，一天流云，仿佛一曲梦的挽歌，越过万水千山，抵达思念的彼岸。却瞬息无声，思念成灰，随风跌落，垂首，泪千行。
在这样的时刻，我安静得像一棵树，站在初夏傍晚清逸的空气里，而一些梦想就像浮在我眼前的花朵，潋滟生姿，触手可及。
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我是这般执意于纯粹真诚的女子，我所有逆流而上的心结，皆为寻一份梦的完整；而你我的地久天长，已经流转千年，或许不在今生，亦不在来世，是三生石上镌刻的沧海桑田。
挽一帘幽梦，沐皎皎月华，为你涉水而来。你一抹柔波轻注，我还你巧笑嫣然；你临风横笛，我为你轻舞翩翩；抑或拈花一朵，与你相视莞尔，倚在月光之下，静看流光在澄澈的心海飞舞如霞，旖旎成画。
梦里，时光静好，馨香如莲，悠长如许。
亦知，无论自己有多痴狂执迷，内心有多少风生水起，终不过是沧海之一粟，灵魂在漂泊中寻找一个停靠的渡口，除了自己，谁也不能将自己救赎。
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安于宁静，拒绝浮华，让往事淡淡随风，只留住记忆的清芬，聆听岁月的回响。
发丝在微风中轻扬，舞步在月下翩跹，白衣飘飘，心事流转，抖落浮世尘埃，轻拈心香一瓣，清辉脉脉，婵娟无语。
安然，恬适，寂静，欢喜，无论你在彼岸，抑或千里。
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我迎着你的往昔走去，带着微笑奔赴昨日的约期，拥抱一场彻骨的冰寒。虚妄的情怀，如花的誓言，没有归途的眷恋。
乘醉揽东风，花月独朦胧。文字可以让时光倒转，温情重现，却不能掩饰蚀骨的遗憾，恣肆与美丽，疼痛与伤感，往昔以最温柔的姿势，轻轻把梦的伤口割裂，流了一地冰蓝的血。
谁言落红无情物，微雨中，片片飞红分明挂着点点泪痕。只是流水和时光一样无情，飘走飞花，载却离愁，只留风声月影徘徊在故楼。
风吹落花轻似梦，谁隔帘拢黯凝愁。在虚空里伸出手，纵横的纹路是宿命的锁，谁能握住昔日的温柔。
生命只是一场不归的盛宴，所有的绚烂如烟花一样流光溢彩，亦如烟花一般寂寞流散，余下的日子，我们只有默然或怀念，挣扎或沉湎。
你可知在暮色苍茫的时分，一个白衣飘飘的女子，拈花执笔，为你伫立在千年的蒹葭水岸，聆听在心海深处那缕缕不落的琴音。一直站到白露成霜，蒹葭泛黄，把自己伫立成一朵莲花，开在水中央，凝固成一世的守望。
这万丈浮尘之上游离着几多遗憾，层层叠叠的光阴里写满沧桑，你是我无法忘却的隔世清欢，花月流年。
静寂的流光，如水的月华，无边的幽谧轻寒，漂浮着我的笛音，涤荡着我的清愁，而你永是我心头那一滴疼痛而灼目的冰蓝。
也许，很多年以后，站在落木萧萧的秋风里，你的天空亦会随落叶飘来一枚枚无字的诗笺，浸满一个女子的思念.隔着杳杳时空，你或许在瞬间忆起那个澄若秋水的女子，且为之泪落潸然。
而我，会一直在时空这端，自掌中飞起蝴蝶的轻盈，在指尖绽放花儿的美丽，静静穿越生命的虹彩，轻舞一段梦里流光，把所有美妙的瞬息凝成永远。 https://t.cn/RyhYFYz
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