非凡阅读《中国古代诗学与美学》（四）
        子曰：＂质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。＂孔子还说：＂小子何莫学大诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。＂孔子出发点是启心智，最终达也是以人为核心。孔子＂乐而不淫，哀而不伤＂，从现代心理学的角度看这两句也是一个情感的快适度的命题。在政治上可能是保守的，但从审美心理学的角度看，是符合艺术实际的，是精辟而独到的。孟子＂民贵君轻＂的出发点在诗乐问题上提出＂与民同乐＂的进步主张。孟子的人文思想有相当自觉的性质，他相信＂人之初，性本善＂。孟子对人的赞美，对人性的肯定，成为中国古代人文理想的典范。孟子的文章有排山倒海之势，如韩愈所说＂气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。孟子在任何利诱的条件下都能坚持自己操守。＂穷则独善其身，达则兼济天下。＂中国文论范畴中极具民族文化特点的＂气＂，在很大程度上是受孟子＂浩然之气＂的影响。形成了＂文如其人＂＂表里必符＂等待文论观念。孟子认为人的精神气概与其语言格调是密切相关的。刘勰提出作家应＂务盈守气＂，＂清和其心、调畅其气＂。＂知言＂的根据是＂养气＂。人若有清明无私之气，就会获得特殊的观察力，甚至可以从隐蔽的言辞里看边言辞外的意思来。孟子最富有原创的理论是他的诗歌批评理论：＂以意逆志＂说和＂知人论世＂说。孟子的＂不以文害辞，不以辞害志，以意逆志＂的解诗方式就是在今天也还有相当的价值。用《左传》的话来说＂赋诗断章，余取所求＂。孟子认为与古人相交，要颂其诗，读其书。从而知道他的为人，了解他生活的时代历史背景。
       解释始终存在着一个与时间距离作斗争的问题，但又永远无法消除这种距离。我们相信，任何新的理论都是＂接受美学＂，人们提倡的＂原创＂能力，＂原创＂思想，＂世界上真的有那么多开辟天地第一回的创造吗？接受美学在中国＂古已有之＂。＂接受美学＂认为文学是作者和读者共同创造的。汉代董仲舒提出＂诗无达诂＂的观点，强调对于诗并无统一的解释。明代学者钟惺在《诗论》中提出＂诗，活物也＂的见解，他强调的是，诗人的修养、学问、需要等不同，对诗作出不同解释是合理的。明末清初学者王夫之的精辟见解＂作者用一致之思，读者各以其情自得＂。总的来说，文学作品是一个具有开放性特征的活的生命体，它可以随读者的主观条件而发生变化，随时代的发展而不断＂生长＂。促使中国古代重视读者的作用的正是中国＂和而不同＂的文化。
        老庄真的都主张＂绝学＂＂弃智＂，排斥、毁灭一切艺术吗？实际上，他们追求的是天然韵艺术。他们的文等观与他们的哲学观息息相通。老子生活在与孔子同时的春秋后期，当时礼崩乐坏，孔子建立一套＂仁＂学，要求＂克己复礼＂以达到社会的治理，他们重视人自身的修养。老子的理想是彻底返回大自然，达到＂无为而治＂。一个要＂治＂社会，一个要保自身。他们在哲学上的＂道＂却十分一致。他们认为＂道＂是＂视之不见＂＂听之不闻＂＂博之不得＂的混沌的虚无的东西。老子：＂独立而不改，周行而不殆，可以为天下母＂，庄子＂精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。＂所以＂无以人灭天，无以故灭命＂。出人意料的是中国的文论历史却钟情于老庄，正是他们的哲学思想和人生态度滋养了后代的作家、文论家。
       如果说儒家对中国诗学的贡献，主要是文论观念的确立的话，那么道家对中国诗学的贡献则主要是精神启示。老庄强调＂天道无为＂＂朴素而天下莫能与之争美＂。庄子提出＂人簌＂＂地簌＂和＂天簌＂的说法。＂人簌＂是＂比竹是也＂，＂地簌则众窍是已＂，＂天簌＂是＂夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪＂。人借乐器发出声音，风吹自然界各种洞穴发出声音，不受外界纷扰，洞穴因自身形状在自然风中的自鸣，成为音乐欣赏的三个阶梯层。这种＂天乐＂＂听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裏六极＂。这就是老子的＂大音希声＂表现的是自然的奥秒。绘画方面庄子欣赏＂解衣般礴＂式的画。在庄子看来，唯有自然本身，或者与自然融为一体的人，才是真画。后来许多诗人文论家受庄子＂天籁＂思想的影响。李白＂清水出芙蓉，天然去雕饰＂。陆游＂文章本天成，妙手偶得之＂。

【道德与法治】今年9月底，安阳一老人被大型犬咬伤，小莉帮忙维权，然而狗主人冷漠傲慢，办事单位推诿荒唐，节目连播十期无果。11月24日，河南安阳王新刚被撤职，网友翻出小莉感谢声援的视频，视频最后两秒，用特效加了很小一束光。
真实总能令人动容并触达人心。在一个万物皆可娱乐的冬天，感谢小莉。然而，真实且锋利的电视节目已成稀缺品，越来越多小莉消失了。
那份锋利并不能寄望于有限的人。当大家人手一台手机，成为新媒体的主人或者觉得自己可以承担一份记者能力时，我真的希望大家负起责。
道不孤，必有邻。

下面转入正题，开始讲四法印的修法。

不管任何修法，都包括见解和修法两部分，二者是不能分开的。其中，见解就像我们走路时的眼睛，而修法则像迈步。只有眼睛先看清道路以后，才可以往前迈步;但如果只是看路，却不往前走，就永远也达不到目的地。同样，在修法之前，也应当精通该修法的理论，但理论只是书面上的知识，除了真正的开悟以外，只要是通过人的语言或者思维所获得的知识--无论听法，还是自己看书、思维，都属于理论知识的范围。这些知识如果不用于修行，对断除我们的烦恼不会有太大的帮助，所以，修行是不可缺少的。在树立起正知正见之后，就要开始修行。听经闻法、学佛修行的结果，就是断除烦恼，获得解脱;不但自己获得解脱，而且还要帮助他众获得解脱。

见解和修法二者是不可偏废的，我们这次先讲四法印的见解，然后再讲具体的修法。

二、四法印的见解 诸行无常

什么是“行”呢?佛教认为，无论是物质、精神，还是物质与精神的运动过程，所有因缘而生、有因有果的法，就称为有为法，也叫做“行”。“诸行无常”的意思就是，所有物质与精神的世界，所有依靠因缘而起的法，都是无常的。

无常可分为外无常与内无常。所谓“内”与“外”的概念是:有生命的众生，就是“内”，即有情世间;没有生命的山河大地，就是“外”，即器世间。其中每一种无常，又可分为相续的无常与刹那的无常。

(一)外无常

1.相续的无常

是指宏观的无常，亦即从宏观角度能够观察到的无常。比如，《俱舍论》中所提到的三千大千世界的成、住、坏、空四个阶段，世间人所能看到的一年中的四季迁变，每个月中月亮的上弦下弦、盈亏增减，每天二十四小时的白天黑夜、日起日落等等，都属于相续的无常。虽然这些道理很容易理解，也不会有人否认这些无常的存在，但由于没有观修这些无常，因而在很多人的心中都存在着两种常执--先天的俱生常执与后天的遍计常执。

其中前者，是包括畜生在内的每一个众生都有的常执。例如，在一栋楼房建好之后，直至这栋楼房毁灭之前，我们会认为这栋楼是常住不灭、没有变化的。即使有一些变化，也只是外表的变化，而不会发生本质的改变。诸如此类没有经过教证理证加工的执著，就是先天的常执。

要消灭先天的常执，就需要修相续的无常。因为很多不好的念头、烦恼以及造业的根源等等，都来源于相续的常执。比如，当我们认为一辆汽车在到手之后，直至其报废之前，都是常住不灭、始终有用的，就会对汽车生起贪心，继而不择手段地通过各种渠道，甚至不惜采取偷盗、抢劫乃至欺骗的手段，来达到拥有汽车的目的，这样就造作了杀生、妄语等等恶业。烦恼、造业等等所有一系列问题的源泉，就是对汽车的执著;而执著汽车的原因，就是常执。如果不能消除常执，就不能解决以上的诸多问题。

但是，就像一个生病的人，即使床头摆放着医学书籍，他也知道用某一个方剂，吃什么药，或者采取针灸理疗等某种方法，就能医治自己的疾病，但他却拒不接受治疗，这些治疗手段也不会生效一样，虽然我们每个人都知道相续的无常，但仅仅知道并没有用，如果没有实际的修行，这些常执仍然会始终保存得完好无缺。

日常生活中对我们影响最大的，就是相续的常执。它极其粗大，能让我们毫无理智地产生各类烦恼、造作种种恶业。

2.刹那的无常

相续无常的基础，即是刹那无常。刹那无常的含义是指，每一个有为法在诞生的那一刹那，立即就会消失，有为法的生灭是位于同时的。

虽然从宏观的角度而言，物质在诞生以后，还会留驻一段时间，然后才毁灭，生灭不可能同时;但如果从微观世界的层面进行深入细致的思维，就会发现生灭只会是同时的。

我们可以想象，假设把时间分到小得不能再分的层次，在这个短暂的时段中，还有可能再分出生的阶段与灭的阶段吗?不可能。因为，倘若可以划分为两个阶段，那么这个刹那就可以再分，而不是不可分。在这个不能细分的无分刹那中，如果只存在生而没有灭，就成了无穷无尽地生，常住的永恒不灭，如果此时只有灭，那这个灭又是什么东西毁灭呢?是物质、精神，还是物质与精神之外的某个东西呢?我们都知道，除了物质和精神之外，并不存在什么其他可以超离于物质与精神的法。在这个不可分的刹那当中，生灭只可能位于同时。世间的一切万物，都是在产生的同时就当即毁灭，其生灭是同时存在的，这就是刹那的无常。
通过刹那无常，可以让我们明白什么道理呢?
比如说，当我们看着这堵墙壁时，以前会认为它就是一动不动、绝对静止的东西;如今则可以领会到，这堵墙壁每时每刻都在生灭，下一刹那的墙壁，早已不是前一刹那的墙壁了。
释迦牟尼佛早在两千多年前，就将上述道理告诉了我们。现代物理迄今也承认，在千分之一秒或者万分之一秒的时间内，极其微小的粒子都在不停地生灭。释迦牟尼佛所讲的，比现代物理的研究结果还要深入、还要细致，因为无分刹那的概念，是远比千分之一秒或者万分之一秒更小的时间单位，是我们的思维几乎无法捕捉的一个概念。在这样的短暂时