南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二七九集） 2015/11/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0279
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諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。請看《大經科註》，第六百七十七頁最後兩個字開始：
「勝義無性」。這一段是給我們講的，相無性，生無性，勝義無性。相跟生都是指我們世間現象。勝義是出世間的，是講的本體，本體也是無性。這意思是什麼？叫我們萬緣放下。十法界、六道輪迴是我們看得見的、摸得著的，相跟生，出生這些現象，這都是所生。勝義是能生，能生也無性。能生所生都應該放下，我們的心回歸到寂然不動，就是《壇經》上，惠能大師所說的「本無動搖」，自性從來沒動過，沒有搖晃過，這就是勝義無性。不能有這個念頭，你明白了就行了，不能有勝義這個念頭，有這個念頭是妄想，你已經起心動念了，你又墮落了，你又回頭了。明白這個道理嗎？所以《大乘起信論》馬鳴菩薩告訴我們，大乘佛法要怎麼個學法？要離相，離言說相，聽佛菩薩講經，不著言說相，為什麼？言說性空，無性，本來沒有，屬於生滅法。不執著名字相，勝義無性是名字，佛、菩薩，這都是名字，十法界是名字，六道輪迴也是名字，這些名詞術語是世尊為傳法方便起見而建立的，不是真的，你要把它當真，錯了。真、妄統統沒有了，真就現前了，這個真我們說不出來，無法可說，不但說不出來，也想像不到，所以說「言語道斷，心行處滅」，不可思議，思就是想，議就是議論、就是說，說不出，想不出。
所以大乘教裡頭佛常說，你怎樣才能見到自性？舉一個例子，眼見色，能見到自性嗎？當然能見，要怎麼見？要統統放下才見到。眼看外面清清楚楚、明明白白，這是什麼？這是自性本具的般若智慧，照見，照見清楚。在照見的同時，沒有起心動念，沒有分別執著，就見到了。沒有分別執著就是相無性、生無性，沒有起心動念就是勝義無性。眼見色如是，耳聞聲亦如是，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意的知，意就是念頭，六根對六塵境界，就在這裡用功，真功夫。不執著、不分別比較容易，這不起心、不動念太難了！為什麼？因為起心動念我們完全不知道，沒有感覺。起心動念的頻率太快了！我們從彌勒菩薩的談話，用現在秒做單位，換算成秒，一秒鐘有多少次生滅現象？就是前念滅後念生，一秒鐘這個生滅多少次？換算出來了，二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，二千二百四十兆，一秒鐘。我們聽了之後很茫然，這講的是什麼話？我們聽不懂。我們眼睛，二十四分之一秒，我們就被它欺騙了，那是什麼？過去電影是用動畫組成的，一秒鐘在放映機裡面，放映出二十四張影片，我們看到電影就被它迷了，以為那是真的。電視的發明，速度加了一倍，從二十四分之一秒提升到五十分之一秒，就是一秒鐘五十個畫面。現在最近這些年，彩色電視出來了，數碼，用數碼，速度快了，又提升了一倍，現在我們看電視屏幕上，是一秒鐘一百次的生滅。我們看不出來。
凡是有生有滅，大乘經上稱它為有為法，有為就是有生有滅。跟有為法相對的是無為法，無為法是不生不滅。不生不滅，惠能大師告訴我們，他開悟第四句「何期自性，本無動搖」，就是不生不滅，第二句話尤其說得明白，「何期自性，本不生滅」，自性沒有生滅、沒有動搖。沒有動搖是自性本定，佛為什麼要修定？因為自性本定，你不修定你見不了性，你要想見性一定要修定。念佛法門也不例外，念佛法門是把它分成兩段，第一段求生極樂世界，容易；第二段在極樂世界證得不生不滅。在極樂世界，看不到有生滅的東西，人無量壽，沒有衰老的現象，沒有退轉的現象，樹木花草沒有凋零的現象，沒有花開花落的現象，六根所接觸的六塵境界，統統都是沒有生滅，所以在那個地方證得不生不滅。我們念佛的人用三性來說，往生西方淨土是放下了相無性、生無性，到極樂世界去，去證得勝義無性，分成兩段，好辦。其他的八萬四千法門，無量法門，都是在此地就要成就，難！修無量劫也未必能修成。這是淨宗無比殊勝在此。
我們看念老這個註解，「勝義者，謂圓成實性」，圓是圓滿，實是真實，圓滿成就真實性，「指圓滿成就之真實性」。這個性實在講，是佛說法方便起見，是真的，不假，但是不能執著，執著就錯了。你心上還有一個圓成實，圓成實早就沒有了，阿賴耶裡頭有個圓成實，就麻煩了，它就變成十法界的種子。所以要離名字相，《起信論》上說的，你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。還離心緣相，不能想佛這個字什麼意思，這一句什麼意思，不能說，為什麼？沒有意思，沒有意思才能生無量義。如果有意思，有意思只有一個意思，不能有第二個意思。佛的字字句句都是無量義。我們能不能見到無量義？能。譬如你讀經，你讀一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍、二千遍，又懂得了二千遍的意思。二千遍的意思跟一千遍意思不一樣，一千遍意思淺，二千遍意思深。再念一千遍意思更深，告訴你遍遍都不一樣，這一千遍、一千遍只是開始。所以念經，好好的念經，念經是幹什麼？是修定，修定是為了開悟，修定目的在哪裡？修定的目的作用，是把你妄想、分別、執著給念掉，心裡頭只有經文，妄想雜念進不去，雜不進去，所以它是修定。它不是叫你背經，叫你背經就錯了。那個背誦是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。
……
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「勝義無性」。這一段是給我們講的，相無性，生無性，勝義無性。相跟生都是指我們世間現象。勝義是出世間的，是講的本體，本體也是無性。這意思是什麼？叫我們萬緣放下。十法界、六道輪迴是我們看得見的、摸得著的，相跟生，出生這些現象，這都是所生。勝義是能生，能生也無性。能生所生都應該放下，我們的心回歸到寂然不動，就是《壇經》上，惠能大師所說的「本無動搖」，自性從來沒動過，沒有搖晃過，這就是勝義無性。不能有這個念頭，你明白了就行了，不能有勝義這個念頭，有這個念頭是妄想，你已經起心動念了，你又墮落了，你又回頭了。明白這個道理嗎？所以《大乘起信論》馬鳴菩薩告訴我們，大乘佛法要怎麼個學法？要離相，離言說相，聽佛菩薩講經，不著言說相，為什麼？言說性空，無性，本來沒有，屬於生滅法。不執著名字相，勝義無性是名字，佛、菩薩，這都是名字，十法界是名字，六道輪迴也是名字，這些名詞術語是世尊為傳法方便起見而建立的，不是真的，你要把它當真，錯了。真、妄統統沒有了，真就現前了，這個真我們說不出來，無法可說，不但說不出來，也想像不到，所以說「言語道斷，心行處滅」，不可思議，思就是想，議就是議論、就是說，說不出，想不出。
所以大乘教裡頭佛常說，你怎樣才能見到自性？舉一個例子，眼見色，能見到自性嗎？當然能見，要怎麼見？要統統放下才見到。眼看外面清清楚楚、明明白白，這是什麼？這是自性本具的般若智慧，照見，照見清楚。在照見的同時，沒有起心動念，沒有分別執著，就見到了。沒有分別執著就是相無性、生無性，沒有起心動念就是勝義無性。眼見色如是，耳聞聲亦如是，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意的知，意就是念頭，六根對六塵境界，就在這裡用功，真功夫。不執著、不分別比較容易，這不起心、不動念太難了！為什麼？因為起心動念我們完全不知道，沒有感覺。起心動念的頻率太快了！我們從彌勒菩薩的談話，用現在秒做單位，換算成秒，一秒鐘有多少次生滅現象？就是前念滅後念生，一秒鐘這個生滅多少次？換算出來了，二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，二千二百四十兆，一秒鐘。我們聽了之後很茫然，這講的是什麼話？我們聽不懂。我們眼睛，二十四分之一秒，我們就被它欺騙了，那是什麼？過去電影是用動畫組成的，一秒鐘在放映機裡面，放映出二十四張影片，我們看到電影就被它迷了，以為那是真的。電視的發明，速度加了一倍，從二十四分之一秒提升到五十分之一秒，就是一秒鐘五十個畫面。現在最近這些年，彩色電視出來了，數碼，用數碼，速度快了，又提升了一倍，現在我們看電視屏幕上，是一秒鐘一百次的生滅。我們看不出來。
凡是有生有滅，大乘經上稱它為有為法，有為就是有生有滅。跟有為法相對的是無為法，無為法是不生不滅。不生不滅，惠能大師告訴我們，他開悟第四句「何期自性，本無動搖」，就是不生不滅，第二句話尤其說得明白，「何期自性，本不生滅」，自性沒有生滅、沒有動搖。沒有動搖是自性本定，佛為什麼要修定？因為自性本定，你不修定你見不了性，你要想見性一定要修定。念佛法門也不例外，念佛法門是把它分成兩段，第一段求生極樂世界，容易；第二段在極樂世界證得不生不滅。在極樂世界，看不到有生滅的東西，人無量壽，沒有衰老的現象，沒有退轉的現象，樹木花草沒有凋零的現象，沒有花開花落的現象，六根所接觸的六塵境界，統統都是沒有生滅，所以在那個地方證得不生不滅。我們念佛的人用三性來說，往生西方淨土是放下了相無性、生無性，到極樂世界去，去證得勝義無性，分成兩段，好辦。其他的八萬四千法門，無量法門，都是在此地就要成就，難！修無量劫也未必能修成。這是淨宗無比殊勝在此。
我們看念老這個註解，「勝義者，謂圓成實性」，圓是圓滿，實是真實，圓滿成就真實性，「指圓滿成就之真實性」。這個性實在講，是佛說法方便起見，是真的，不假，但是不能執著，執著就錯了。你心上還有一個圓成實，圓成實早就沒有了，阿賴耶裡頭有個圓成實，就麻煩了，它就變成十法界的種子。所以要離名字相，《起信論》上說的，你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。還離心緣相，不能想佛這個字什麼意思，這一句什麼意思，不能說，為什麼？沒有意思，沒有意思才能生無量義。如果有意思，有意思只有一個意思，不能有第二個意思。佛的字字句句都是無量義。我們能不能見到無量義？能。譬如你讀經，你讀一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍、二千遍，又懂得了二千遍的意思。二千遍的意思跟一千遍意思不一樣，一千遍意思淺，二千遍意思深。再念一千遍意思更深，告訴你遍遍都不一樣，這一千遍、一千遍只是開始。所以念經，好好的念經，念經是幹什麼？是修定，修定是為了開悟，修定目的在哪裡？修定的目的作用，是把你妄想、分別、執著給念掉，心裡頭只有經文，妄想雜念進不去，雜不進去，所以它是修定。它不是叫你背經，叫你背經就錯了。那個背誦是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二七四集） 2015/11/4
香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0274
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百六十七頁第七行，從第二句看起，「又《彌陀要解》曰」，從這看起：
「阿鞞跋致」，這是梵語音譯的，它的意思是「此云不退」，我們的意思講是不退轉，不退。不退有三，這個地方列出來了，這一段是取自蕅益大師的《彌陀經要解》上說的。第一個是「位不退。入聖流，不墮凡地」。是初果，小乘初果，前面跟諸位報告了，他斷八十八品見惑。下面兩種不退是斷八十一品思惑，見思煩惱。見惑品數雖然這麼多，佛為了教學便利起見，把八十八品見惑分為五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類就全包括了。這五種見惑都斷了，證須陀洹，入聖流，就是聖人之流，他不會墮落在三惡道。
初果、二果、三果，他們生活的處所、修行的處所是在人天，人間、天上，凡聖同居土。中國這塊大地，我們知道四大名山、五嶽，這些地方有菩薩常住在這邊，也有不少羅漢，當然初果、二果、三果、四果都有。他們在這個地方修行，不會再墮落了，步步高升。初果要證到四果，他還得慢慢向上提升，經歷二果、三果、四果，四果就超越六道輪迴了，到哪裡去？十法界裡面聲聞法界，是他們居住的道場，他不會再到六道來。六道是凡地，他出輪迴了，真正超越輪迴，不再回來。所以，入聖人之流。
這五種見惑我們要知道，能看破、能放下很好，為什麼？往生有把握。我們不搞小乘，但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它？假的，不是真的，六道輪迴也是假的。把假的放在心上，就大錯特錯了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什麼是真的？不生不滅是真的，極樂世界不生不滅，阿彌陀佛以及所有往生的大眾，從上上品到下下品，個個都是無量壽，無量壽就是不生滅了，意味著不生滅。我們無量劫來在六道輪迴過日子，這一生當中遇到這個法門，無比的殊勝，太殊勝了，這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。
往生的條件非常簡單，蕅益大師說「信願持名」四個字，這四個字我們做到了，必定得生。第一個條件，信。決定相信，相信佛的話是真話，決定不會欺騙我們，西方有極樂世界，要相信真有，第二個要相信真正有阿彌陀佛，有這兩個條件就能往生。蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛，我們願意往生到極樂世界，這個是願，真正相信，有懇切的願望往生極樂世界，往生條件具足了。那念佛，念佛是往生到極樂世界去的品位，念佛功夫深，品位高，念佛功夫淺，品位低。沒有念佛功夫，臨命終時一念十念往生的，這是下下品，凡聖同居土下下品。下下品也好，為什麼？不退轉了。
這個不退轉可不得了，三種不退。第一種剛才說了，不墮凡地。第二種，「行不退。恆度生，不墮二乘地」。這個品位高了，不會退到阿羅漢，這叫行不退。他發菩提心，他行菩薩道，修六度萬行，他不會退到聲聞。四聖法界裡頭，聲聞、緣覺是二乘地，他住在菩薩，再提升是佛，十法界裡面的佛，他在這個地方修行，地位就高了。
第三種，「念不退。心心流入薩婆若海」。念念都流入，薩婆若就是一切種智，就是如來所證得的智慧，所以也叫如來果海。沒有證得如來果海之前都是因地，菩薩也在因地，很貼近了，阿羅漢比較疏遠一點。念念都向無上正等菩提，向無上道。這個叫做阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致是三種不退，我們一般講他是什麼身分？法身菩薩。他住在什麼地方？實報莊嚴土。在娑婆世界，就是華藏世界，阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的，密嚴世界，也就是華藏世界，也就是極樂世界，同處不同名號，異名，一處。一般稱為一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩薩所住的實報莊嚴土。
……
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二零一四淨土大經科註 （第二七四集） 2015/11/4
香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0274
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百六十七頁第七行，從第二句看起，「又《彌陀要解》曰」，從這看起：
「阿鞞跋致」，這是梵語音譯的，它的意思是「此云不退」，我們的意思講是不退轉，不退。不退有三，這個地方列出來了，這一段是取自蕅益大師的《彌陀經要解》上說的。第一個是「位不退。入聖流，不墮凡地」。是初果，小乘初果，前面跟諸位報告了，他斷八十八品見惑。下面兩種不退是斷八十一品思惑，見思煩惱。見惑品數雖然這麼多，佛為了教學便利起見，把八十八品見惑分為五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類就全包括了。這五種見惑都斷了，證須陀洹，入聖流，就是聖人之流，他不會墮落在三惡道。
初果、二果、三果，他們生活的處所、修行的處所是在人天，人間、天上，凡聖同居土。中國這塊大地，我們知道四大名山、五嶽，這些地方有菩薩常住在這邊，也有不少羅漢，當然初果、二果、三果、四果都有。他們在這個地方修行，不會再墮落了，步步高升。初果要證到四果，他還得慢慢向上提升，經歷二果、三果、四果，四果就超越六道輪迴了，到哪裡去？十法界裡面聲聞法界，是他們居住的道場，他不會再到六道來。六道是凡地，他出輪迴了，真正超越輪迴，不再回來。所以，入聖人之流。
這五種見惑我們要知道，能看破、能放下很好，為什麼？往生有把握。我們不搞小乘，但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它？假的，不是真的，六道輪迴也是假的。把假的放在心上，就大錯特錯了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什麼是真的？不生不滅是真的，極樂世界不生不滅，阿彌陀佛以及所有往生的大眾，從上上品到下下品，個個都是無量壽，無量壽就是不生滅了，意味著不生滅。我們無量劫來在六道輪迴過日子，這一生當中遇到這個法門，無比的殊勝，太殊勝了，這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。
往生的條件非常簡單，蕅益大師說「信願持名」四個字，這四個字我們做到了，必定得生。第一個條件，信。決定相信，相信佛的話是真話，決定不會欺騙我們，西方有極樂世界，要相信真有，第二個要相信真正有阿彌陀佛，有這兩個條件就能往生。蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛，我們願意往生到極樂世界，這個是願，真正相信，有懇切的願望往生極樂世界，往生條件具足了。那念佛，念佛是往生到極樂世界去的品位，念佛功夫深，品位高，念佛功夫淺，品位低。沒有念佛功夫，臨命終時一念十念往生的，這是下下品，凡聖同居土下下品。下下品也好，為什麼？不退轉了。
這個不退轉可不得了，三種不退。第一種剛才說了，不墮凡地。第二種，「行不退。恆度生，不墮二乘地」。這個品位高了，不會退到阿羅漢，這叫行不退。他發菩提心，他行菩薩道，修六度萬行，他不會退到聲聞。四聖法界裡頭，聲聞、緣覺是二乘地，他住在菩薩，再提升是佛，十法界裡面的佛，他在這個地方修行，地位就高了。
第三種，「念不退。心心流入薩婆若海」。念念都流入，薩婆若就是一切種智，就是如來所證得的智慧，所以也叫如來果海。沒有證得如來果海之前都是因地，菩薩也在因地，很貼近了，阿羅漢比較疏遠一點。念念都向無上正等菩提，向無上道。這個叫做阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致是三種不退，我們一般講他是什麼身分？法身菩薩。他住在什麼地方？實報莊嚴土。在娑婆世界，就是華藏世界，阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的，密嚴世界，也就是華藏世界，也就是極樂世界，同處不同名號，異名，一處。一般稱為一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩薩所住的實報莊嚴土。
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每天的时间分配，
最后分到观心的时间接近于零，
甚至于是负数，
为什么？
你的心跟着其他东西在跑，
你给你的心没有留时间，
这是最要命的事情，
也是最根本的事情。
但是，
最根本的事情被我们忽略了。
抓住了观心，
就是抓住了根本，
其实四祖的法要，
就是对牛头法融禅师说的
“ 夫百千法门，
同归方寸，
河沙妙德，
总在心源 ”
这句话，
这是多么厉害的法要啊！
你去求密乘的法要，
你去求许多窍诀，
那你供养的黄金是要拿车推的，
我们这个法要都写在墙上、
印在书上的，
我们却连看都不看，
这是个问题，
也反映我们现代人福泽浅薄，
你的福报在哪里 ——
就是看你识不识货，
是否珍惜。
你不珍惜那没办法，
这就是福报太小，
福德太浅。
大德们讲观心太多了，
非常非常多，
只有一条，
我们照着做就行了。
参禅是禅宗的命脉所系
第三个方法是参禅。
我本人喜欢这个方法，
禅宗从大慧宗杲以后迄今数百年间，
基本上所有开悟的人都是以参禅的方法开悟的，
包括我们的耕云导师、
袁焕仙袁夫子、
虚云老和尚、
憨山大师，
这些人全都是参禅开悟的，
不要忽略了这件事情，
宋朝到现在几百年，
这是真正禅宗的命脉所系，
这是系命的方法。
破山祖师在破头山四祖寺参禅，
看《 高峰禅要 》里讲到
“ 克期取证 ”，
他就立誓七天不开悟就死掉，
他用这样的决心去参禅，
参禅的最后一天，
那个时候他的功夫已经到了一定的火候，
他来到万丈悬崖边立定，
给自己立下了死令状：
“ 悟不悟，
性命在今日了。”
意思是说今天，
了不了事都要了，
要不就开悟，
要不就直接下去，
誓死参禅，
这是一个真正参禅人的意志，
一种彻底的决心！
他从上午十点来钟一直站到下午四、
五点钟，
突然
“ 眼前惟有一平世界，
更无坑坎堆阜 ”，
就是眼前的山没有了，
面前全是平地。
老兄，
这个是万丈悬崖啊，
你们到过黄梅的就知道，
那是个很高的石头山！
正在恍惚间，
举意欲经行，
不觉堕落岩下，
扑通就下去了，
从悬崖坠下的破山非常幸运，
他只是
“ 将足损了一损 ”，
只是摔断了一条腿，
这对于一般人是不可能的，
这就是他的因缘，
也是他的福泽。
当破山在夜里遭受腿痛折磨而辗转反侧时，
忽然一阵钻心的疼痛，
令他顿时放却了久久蕴结在胸的种种疑问，
千斤重担瞬间卸下，
令破山兴奋不已，
“ 密举从前所疑所碍者，
如获故物，
方放身命，
睡到天明 ”。
天亮后，
他心中不再为疑云所碍，
一片豁然开朗，
心中所有的疑虑冰消瓦解，
他高兴得大叫起来。
有一居士以为他腿痛难忍，
就来好言相慰，
破山对他说：
“ 非公境界！
不干你事。”
意思是此时此刻，
我如何能将内心的自在和喜悦传达给你呢？
破山开悟后，
在破头山养伤百日，
便下山云游四方找很多大德堪验，
但都机宜不契，
最后到了天童寺，
遇到了密云圆悟祖师，
与之相契，
后来承接了密云的法脉，
再后来在梁平县万竹山始建双桂堂，
开启了西南整个宗风，
一直到今天的
川、
滇、
黔、
渝，
湖北、
湖南、
陕西一直到北京、
到沈阳都有他的法脉，
有人讲破山祖师是圆悟祖师再来，
虽然不能确认，
但看他的语录气魄，
决非假装开悟之辈，
他的气场在那里啊！
破山祖师的塔还在，
很好玩，
他那个塔上有两个字，
我一看，
哎呀，
这个老兄喜欢开玩笑，
而且开得很棒！
他的塔上两个字是：
“ 偶留 ”，
这两个字留得好，
“ 偶尔留一下 ”，
我一看这就是打禅机啊，
很有意思；
我虽然是第一次去，
我也给他对了两个字，
他是
“ 偶留 ”，
我来对一个
“ 重游 ”！
（ 众笑 ）
我们再来看袁夫子参禅，
袁夫子是很厉害又很了不起的一个人，
当县长的，
参禅参得都快要死了，
当时他住在十方堂，
就是爱道堂的边上，
在那里住了好几年。
参禅，
参到面黄肌瘦、
形容枯槁。
一天晚上，
袁夫子在大殿里参禅，
十方堂的方丈就去祈求韦陀菩萨：
“ 菩萨啊，
这个人快不行了，
您帮帮他吧。”
话音刚落，
一阵大风把关着的大殿门吹开了，
殿门的门栓咔嚓一下断了，
门栓突然断裂的响声撕破夜空，
只这一声，
袁夫子一下子就悟道了。
虚云老和尚也一样，
精进地苦修，
一直到了天台山的华顶，
见到了融镜老人，
告诉他参
“ 拖死尸的是谁 ”，
参禅参了七年才开悟。
憨山大师参禅参了八年，
当时去栖霞寺见云谷禅师，
云谷禅师就让他参
“ 念佛是谁 ”，
这些人都是径山一系，
都是大慧宗杲禅师留下来的，
跟观心不一样，
参禅这个方法比较猛利。
但是没有参禅的人，
不要去想象参禅是怎样的，
不是你想象的那样，
也不是很多人说的那样。
所以说现在的年轻人，
想挑战一下的，
我们鼓励参禅，
而且我们接同参，
参禅的方法要看什么，
就看
《 大慧宗杲尺牍 》，
讲得无比清楚。
我们讲的所有方法都是有依据的，
不是我们从书上看来的，
而是那些真正实证过的祖师大德们留下来的，
他们就是用这些方法开悟的。
参和观是禅宗的独门兵器
圆悟禅师当时被许多禅师印证过，
但五祖法演禅师就是不印证他。
大慧宗杲更厉害，
一日，
圆悟克勤禅师升堂，
举云门文偃禅师
“ 东山水上行 ” 之公案 ——
有僧问云门禅师：
“ 如何是诸佛出身处？”
云门禅师道：
“ 东山水上行。”
克勤禅师举完此公案，
便令宗杲禅师下一转语。
宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，
一共下了四十九个转语，
都不被克勤禅师认可，
都不加以印证，
这是很严肃的事情。
但是，
所有这些不被认可的人，
等到有一天，
他真正了事的时候，
他就给那个不认可他的人磕头，
为什么？
如果那个人认可你的话，
你就完蛋了，
你本来是要买一颗珍珠，
别人给你一块石头，
你拿上就走了，
那你就玩石头去吧，
你是不可能拿到珍珠的，
所以这叫认假为真，
是大忌！
禅宗，
包括整个佛法讲
“ 未得言得，
未证言证，
是大妄语 ”，
是极其可怕的。
这话里包括暗示，
暗示让别人说出你开悟了，
而你不加以制止，
这是增加罪过的，
以凡滥圣，
这是超过五逆十恶之罪的，
不是开玩笑的，
最足以折损福报，
乃至于遭天遣。
学禅的人，
自己几斤几两，
自己时刻要清楚，
这个是千万不能错的，
这个玩笑是千万不能开的。
参禅这件事情是最有范儿的，
是英雄豪杰就来练一把！
在座的年轻人，
大家可以学这个方法，
而且禅宗的方法根本上就不离开观和参两个方法，
理路略有不同，
方法略有不同，
本质别无二致，
但要讲发机猛利的话，
参比观要强；
要讲稳密的话，
观比参要强，
所以我认为先观后参比较快，
而且我们学安祥禅的人都知道，
大家都是得过传心的，
你要非常清晰地去界定，
既需要肯决又不要鲁莽，
不要承担错了，
要客观地评估自己。
传心你有了，
观心你也有了，
参禅又有兴趣，
这三方面你都有了，
那你还不开悟干什么？
你还不了毕大事干什么？
这个问题好像很尖锐，
其实这是很本分的事情、
很本色的问题！
所以说参和观是禅宗的独门兵器，
你说学禅，
既没观又没有参，
那你学什么？
你就继续
“ 缠 ” 吧，
自个儿缠去吧。
我们今天的人，
最稀缺的资源是时间，
大家一起闲聊没必要，
没有价值的事没有必要去扯，
我们每个人的时间都是有限的，
我们一定是把最宝贵的时间用在最有价值的事情上，
这才对得起彼此，
否则毫无意义。
念诵的方法
最后讲念诵的方法。
能海上师所谓
“ 当知念诵为禅定第一法，
当其澄神静虑，
讽持经咒，
即能截断世间杂染生灭之念，
般若净智自然出生 ”，
说念诵为禅定最上法，
海公这几句话，
是真正的格鲁家风！
格鲁派的念诵，
不管是在藏地还是汉地，
都是一念好几个小时，
一堂功课至少三个小时，
从基本的仪轨一直到
《 大威德金刚 》等
种种生圆次第的仪轨。
每天就是念，
每天可能得念七八个小时，
乃至十来个小时。
今天我们很多人是一起念金刚经的，
你念金刚经也好，
念大悲咒也好，
念佛号也好，
念菩萨名号也好，
诵任何一部经典也好，
就是要坚持，
功夫一定是岁月赋予的，
你希望三天能成佛，
这个玩笑不知道哪里有，
至少人间不大会有。
虚云老和尚还要参七年呢，
我们导师了事的时候也都50多岁了，
不论他们的来历和根器，
就他们所投入的功夫，
所经历的九死一生的磨练，
我们自己掂量掂量，
我们付出了什么？
我们付出了多少？
这是很实在的。
讲因果，
这就是最真实的因果。
我们想要知道自己收获什么的时候，
第一先要问自己耕耘了多少？
这个就叫正念，
也是正见，
没有这个自问，
那就是根器太差了。
根器好，
不是讲这个人很聪明、
嘴巴很滑溜、
脑瓜很灵活，
不见得！
这只是小聪明，
不是大根器。
真正的大根器，
是你能真干，
而且你是按照行内的方法练自家独门的兵器，
那你一定会练成高手，
所以我希望大家都能练成高手！
本文为2016年4月16日
张顺平先生上海静安寺讲座
《 禅法举要 》文字实录之二。
最后分到观心的时间接近于零，
甚至于是负数，
为什么？
你的心跟着其他东西在跑，
你给你的心没有留时间，
这是最要命的事情，
也是最根本的事情。
但是，
最根本的事情被我们忽略了。
抓住了观心，
就是抓住了根本，
其实四祖的法要，
就是对牛头法融禅师说的
“ 夫百千法门，
同归方寸，
河沙妙德，
总在心源 ”
这句话，
这是多么厉害的法要啊！
你去求密乘的法要，
你去求许多窍诀，
那你供养的黄金是要拿车推的，
我们这个法要都写在墙上、
印在书上的，
我们却连看都不看，
这是个问题，
也反映我们现代人福泽浅薄，
你的福报在哪里 ——
就是看你识不识货，
是否珍惜。
你不珍惜那没办法，
这就是福报太小，
福德太浅。
大德们讲观心太多了，
非常非常多，
只有一条，
我们照着做就行了。
参禅是禅宗的命脉所系
第三个方法是参禅。
我本人喜欢这个方法，
禅宗从大慧宗杲以后迄今数百年间，
基本上所有开悟的人都是以参禅的方法开悟的，
包括我们的耕云导师、
袁焕仙袁夫子、
虚云老和尚、
憨山大师，
这些人全都是参禅开悟的，
不要忽略了这件事情，
宋朝到现在几百年，
这是真正禅宗的命脉所系，
这是系命的方法。
破山祖师在破头山四祖寺参禅，
看《 高峰禅要 》里讲到
“ 克期取证 ”，
他就立誓七天不开悟就死掉，
他用这样的决心去参禅，
参禅的最后一天，
那个时候他的功夫已经到了一定的火候，
他来到万丈悬崖边立定，
给自己立下了死令状：
“ 悟不悟，
性命在今日了。”
意思是说今天，
了不了事都要了，
要不就开悟，
要不就直接下去，
誓死参禅，
这是一个真正参禅人的意志，
一种彻底的决心！
他从上午十点来钟一直站到下午四、
五点钟，
突然
“ 眼前惟有一平世界，
更无坑坎堆阜 ”，
就是眼前的山没有了，
面前全是平地。
老兄，
这个是万丈悬崖啊，
你们到过黄梅的就知道，
那是个很高的石头山！
正在恍惚间，
举意欲经行，
不觉堕落岩下，
扑通就下去了，
从悬崖坠下的破山非常幸运，
他只是
“ 将足损了一损 ”，
只是摔断了一条腿，
这对于一般人是不可能的，
这就是他的因缘，
也是他的福泽。
当破山在夜里遭受腿痛折磨而辗转反侧时，
忽然一阵钻心的疼痛，
令他顿时放却了久久蕴结在胸的种种疑问，
千斤重担瞬间卸下，
令破山兴奋不已，
“ 密举从前所疑所碍者，
如获故物，
方放身命，
睡到天明 ”。
天亮后，
他心中不再为疑云所碍，
一片豁然开朗，
心中所有的疑虑冰消瓦解，
他高兴得大叫起来。
有一居士以为他腿痛难忍，
就来好言相慰，
破山对他说：
“ 非公境界！
不干你事。”
意思是此时此刻，
我如何能将内心的自在和喜悦传达给你呢？
破山开悟后，
在破头山养伤百日，
便下山云游四方找很多大德堪验，
但都机宜不契，
最后到了天童寺，
遇到了密云圆悟祖师，
与之相契，
后来承接了密云的法脉，
再后来在梁平县万竹山始建双桂堂，
开启了西南整个宗风，
一直到今天的
川、
滇、
黔、
渝，
湖北、
湖南、
陕西一直到北京、
到沈阳都有他的法脉，
有人讲破山祖师是圆悟祖师再来，
虽然不能确认，
但看他的语录气魄，
决非假装开悟之辈，
他的气场在那里啊！
破山祖师的塔还在，
很好玩，
他那个塔上有两个字，
我一看，
哎呀，
这个老兄喜欢开玩笑，
而且开得很棒！
他的塔上两个字是：
“ 偶留 ”，
这两个字留得好，
“ 偶尔留一下 ”，
我一看这就是打禅机啊，
很有意思；
我虽然是第一次去，
我也给他对了两个字，
他是
“ 偶留 ”，
我来对一个
“ 重游 ”！
（ 众笑 ）
我们再来看袁夫子参禅，
袁夫子是很厉害又很了不起的一个人，
当县长的，
参禅参得都快要死了，
当时他住在十方堂，
就是爱道堂的边上，
在那里住了好几年。
参禅，
参到面黄肌瘦、
形容枯槁。
一天晚上，
袁夫子在大殿里参禅，
十方堂的方丈就去祈求韦陀菩萨：
“ 菩萨啊，
这个人快不行了，
您帮帮他吧。”
话音刚落，
一阵大风把关着的大殿门吹开了，
殿门的门栓咔嚓一下断了，
门栓突然断裂的响声撕破夜空，
只这一声，
袁夫子一下子就悟道了。
虚云老和尚也一样，
精进地苦修，
一直到了天台山的华顶，
见到了融镜老人，
告诉他参
“ 拖死尸的是谁 ”，
参禅参了七年才开悟。
憨山大师参禅参了八年，
当时去栖霞寺见云谷禅师，
云谷禅师就让他参
“ 念佛是谁 ”，
这些人都是径山一系，
都是大慧宗杲禅师留下来的，
跟观心不一样，
参禅这个方法比较猛利。
但是没有参禅的人，
不要去想象参禅是怎样的，
不是你想象的那样，
也不是很多人说的那样。
所以说现在的年轻人，
想挑战一下的，
我们鼓励参禅，
而且我们接同参，
参禅的方法要看什么，
就看
《 大慧宗杲尺牍 》，
讲得无比清楚。
我们讲的所有方法都是有依据的，
不是我们从书上看来的，
而是那些真正实证过的祖师大德们留下来的，
他们就是用这些方法开悟的。
参和观是禅宗的独门兵器
圆悟禅师当时被许多禅师印证过，
但五祖法演禅师就是不印证他。
大慧宗杲更厉害，
一日，
圆悟克勤禅师升堂，
举云门文偃禅师
“ 东山水上行 ” 之公案 ——
有僧问云门禅师：
“ 如何是诸佛出身处？”
云门禅师道：
“ 东山水上行。”
克勤禅师举完此公案，
便令宗杲禅师下一转语。
宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，
一共下了四十九个转语，
都不被克勤禅师认可，
都不加以印证，
这是很严肃的事情。
但是，
所有这些不被认可的人，
等到有一天，
他真正了事的时候，
他就给那个不认可他的人磕头，
为什么？
如果那个人认可你的话，
你就完蛋了，
你本来是要买一颗珍珠，
别人给你一块石头，
你拿上就走了，
那你就玩石头去吧，
你是不可能拿到珍珠的，
所以这叫认假为真，
是大忌！
禅宗，
包括整个佛法讲
“ 未得言得，
未证言证，
是大妄语 ”，
是极其可怕的。
这话里包括暗示，
暗示让别人说出你开悟了，
而你不加以制止，
这是增加罪过的，
以凡滥圣，
这是超过五逆十恶之罪的，
不是开玩笑的，
最足以折损福报，
乃至于遭天遣。
学禅的人，
自己几斤几两，
自己时刻要清楚，
这个是千万不能错的，
这个玩笑是千万不能开的。
参禅这件事情是最有范儿的，
是英雄豪杰就来练一把！
在座的年轻人，
大家可以学这个方法，
而且禅宗的方法根本上就不离开观和参两个方法，
理路略有不同，
方法略有不同，
本质别无二致，
但要讲发机猛利的话，
参比观要强；
要讲稳密的话，
观比参要强，
所以我认为先观后参比较快，
而且我们学安祥禅的人都知道，
大家都是得过传心的，
你要非常清晰地去界定，
既需要肯决又不要鲁莽，
不要承担错了，
要客观地评估自己。
传心你有了，
观心你也有了，
参禅又有兴趣，
这三方面你都有了，
那你还不开悟干什么？
你还不了毕大事干什么？
这个问题好像很尖锐，
其实这是很本分的事情、
很本色的问题！
所以说参和观是禅宗的独门兵器，
你说学禅，
既没观又没有参，
那你学什么？
你就继续
“ 缠 ” 吧，
自个儿缠去吧。
我们今天的人，
最稀缺的资源是时间，
大家一起闲聊没必要，
没有价值的事没有必要去扯，
我们每个人的时间都是有限的，
我们一定是把最宝贵的时间用在最有价值的事情上，
这才对得起彼此，
否则毫无意义。
念诵的方法
最后讲念诵的方法。
能海上师所谓
“ 当知念诵为禅定第一法，
当其澄神静虑，
讽持经咒，
即能截断世间杂染生灭之念，
般若净智自然出生 ”，
说念诵为禅定最上法，
海公这几句话，
是真正的格鲁家风！
格鲁派的念诵，
不管是在藏地还是汉地，
都是一念好几个小时，
一堂功课至少三个小时，
从基本的仪轨一直到
《 大威德金刚 》等
种种生圆次第的仪轨。
每天就是念，
每天可能得念七八个小时，
乃至十来个小时。
今天我们很多人是一起念金刚经的，
你念金刚经也好，
念大悲咒也好，
念佛号也好，
念菩萨名号也好，
诵任何一部经典也好，
就是要坚持，
功夫一定是岁月赋予的，
你希望三天能成佛，
这个玩笑不知道哪里有，
至少人间不大会有。
虚云老和尚还要参七年呢，
我们导师了事的时候也都50多岁了，
不论他们的来历和根器，
就他们所投入的功夫，
所经历的九死一生的磨练，
我们自己掂量掂量，
我们付出了什么？
我们付出了多少？
这是很实在的。
讲因果，
这就是最真实的因果。
我们想要知道自己收获什么的时候，
第一先要问自己耕耘了多少？
这个就叫正念，
也是正见，
没有这个自问，
那就是根器太差了。
根器好，
不是讲这个人很聪明、
嘴巴很滑溜、
脑瓜很灵活，
不见得！
这只是小聪明，
不是大根器。
真正的大根器，
是你能真干，
而且你是按照行内的方法练自家独门的兵器，
那你一定会练成高手，
所以我希望大家都能练成高手！
本文为2016年4月16日
张顺平先生上海静安寺讲座
《 禅法举要 》文字实录之二。
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