《菜根谭》不忘人之恩 • 不记人之过
一、
《三国志》之中有一句话说：记人之善，忘人之过。
意思就是：#国学实录# 人有恩于我的时候，不可以忘记，但是人有怨于我的时候，不可以不忘记。
人生有一个祸患的根源，就是没有足够睿智和豁达的态度，去处理与他人之间的关系，导致两人之间心生隔阂与怨恨。
世间有太多这样的人和事，在现实生活中，每个人思考问题的方式不同，所站的角度不同，难免会有一些误会和摩擦，有时因为一时沉迷于名利之中，也容易和他人产生情感和利益上的纠葛。
很多人面对这种这种状况时，在情绪使然的状态下，通常会忘记人生需要宽容和忍耐的道理，一味执拗在这些纠葛和怨恨之中，但是却不知，怨恨就是一把明显的双刃剑，即便你有能力用怨恨去报复对方，最后也通常会在冤冤相报之下，导致矛盾不断升级，最后伤身害命。
有这样一句话说：辱人以不堪必反辱，伤人以己甚必反伤。
意思就是说：侮辱别人使别人无法忍受，最终必定会使自己遭受侮辱；伤害别人伤害得太深，最终必定会使自己受到伤害。
在充斥着怨恨与矛盾的状态下，没有任何一方有所幸免，他们都会在这不断的矛盾升级之中，受到内心和外在的纠缠和伤害。
刘备刚到西蜀的时候，曾嘲笑刘璋的手下官员张裕胡须太过于茂盛。
他对张裕说：“我们老家涿县，姓毛的特别多，四面八方都是姓毛的，#读书# 所以有人说‘诸毛绕涿居’。”
意思就是笑话张裕嘴巴像猪圈一样。
而张裕听了非常生气，又不便于发作，一抬头看见刘备没有长胡须，《三国志》里面也记载刘备“少须眉”。
他脑子一转便说：“从前，有个人是上党郡潞县的县令，后来调到你们涿县，当这个县令撤官之后给人写信，为了体现自己的身份，就落款潞‘涿县君’。”
张裕所说的‘涿县君’和‘露啄君’同音，意思就是嘲笑刘备嘴上无毛，下巴光光。
刘备在言语上没有占到便宜，就非常生气，但是不好发作，便把这口气忍在心里。
后来刘备赶跑了西川之主刘璋，张裕也成了他的下属之后，刘备一直对他印象恶劣，后来终于找了一个理由，将他杀了。
诸葛亮这时并不知道之前他们两个的恩怨，就写信去求情，说张裕是个人才，杀了十分可惜，而刘备的回答也十分幽默，说道：“芳兰生门，不得不除。”
虽说在这件事情上，刘备也有心胸狭窄的原因，但是，对于那个时候的张裕来说，他怎么也没有想到，有一天刘备会踩在自己的头上，并且抓着曾经的小恩怨不放，治自己为死罪，如果提前能够预知结局的话，倒不至于为了逞口舌之快，和刘备之间结上恩怨。
二、
其实这个事情就是生活中很许多事例的映照，当我们在生活中和别人生生出怨恨的时候，自己过了嘴瘾，甚至会小小的报复对方一下，觉得出了一口恶气，但我们更应该记住这样一句话，“冤家易结不易结”。
当怨恨存在的时候，#国学知识# 这个怨恨通常伤害的不仅仅是对方，更有可能是自己。
所以在人与人相处之中，最愚蠢的处事态度就是本来可以化解的恩怨，却偏偏因为自己的狭隘和计较，而让怨恨升级，导致两人的关系弄得好像不共戴天之仇一样，因为没有人可以预料到，人生的“刘备”，会在什么时候突然出现。
《菜根谭》有一句话说：不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
意思就是说：对别人小的过失不求全责备，不揭露别人隐秘的事情，不忌恨别人过去的恶行，能够做到这三点，就可以培养自己的品德，也能够通过这种方法避免祸害。
有一句话不是叫“福祸无门，惟人自召”吗，世间的很多事情都是有根源的，正所谓世间因果不虚，那些看上去突如其来的怨恨和障碍，通常是之前不善于培养良性关系所带来的糟糕结果。
所以很多时候选择放开胸怀，宽容待之，以水至清则无鱼，#传统文化# 人至察则无徒的胸怀，去容纳那些本身让自己愤愤不平的事情，不仅能够将对手和敌人化为己用，还能够让自身修养品德日趋成熟。
人不可能远离是非恩怨，但人也不必一味纠缠在其中，只有能够以相对宽容睿智的态度去容纳是非，才能化解人生纠葛对自己产生的伤害。
生活又不是一场非生即死的对赌，所以不必在每一场博弈之中一味争夺胜负，就像我们在生活中没有必要去与别人一定要争个言语和小事上的输赢高下一样。
宽容一些，凡事深浅有度、恰如其分，这才是人生处事的最高境界。
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一、
《三国志》之中有一句话说：记人之善，忘人之过。
意思就是：#国学实录# 人有恩于我的时候，不可以忘记，但是人有怨于我的时候，不可以不忘记。
人生有一个祸患的根源，就是没有足够睿智和豁达的态度，去处理与他人之间的关系，导致两人之间心生隔阂与怨恨。
世间有太多这样的人和事，在现实生活中，每个人思考问题的方式不同，所站的角度不同，难免会有一些误会和摩擦，有时因为一时沉迷于名利之中，也容易和他人产生情感和利益上的纠葛。
很多人面对这种这种状况时，在情绪使然的状态下，通常会忘记人生需要宽容和忍耐的道理，一味执拗在这些纠葛和怨恨之中，但是却不知，怨恨就是一把明显的双刃剑，即便你有能力用怨恨去报复对方，最后也通常会在冤冤相报之下，导致矛盾不断升级，最后伤身害命。
有这样一句话说：辱人以不堪必反辱，伤人以己甚必反伤。
意思就是说：侮辱别人使别人无法忍受，最终必定会使自己遭受侮辱；伤害别人伤害得太深，最终必定会使自己受到伤害。
在充斥着怨恨与矛盾的状态下，没有任何一方有所幸免，他们都会在这不断的矛盾升级之中，受到内心和外在的纠缠和伤害。
刘备刚到西蜀的时候，曾嘲笑刘璋的手下官员张裕胡须太过于茂盛。
他对张裕说：“我们老家涿县，姓毛的特别多，四面八方都是姓毛的，#读书# 所以有人说‘诸毛绕涿居’。”
意思就是笑话张裕嘴巴像猪圈一样。
而张裕听了非常生气，又不便于发作，一抬头看见刘备没有长胡须，《三国志》里面也记载刘备“少须眉”。
他脑子一转便说：“从前，有个人是上党郡潞县的县令，后来调到你们涿县，当这个县令撤官之后给人写信，为了体现自己的身份，就落款潞‘涿县君’。”
张裕所说的‘涿县君’和‘露啄君’同音，意思就是嘲笑刘备嘴上无毛，下巴光光。
刘备在言语上没有占到便宜，就非常生气，但是不好发作，便把这口气忍在心里。
后来刘备赶跑了西川之主刘璋，张裕也成了他的下属之后，刘备一直对他印象恶劣，后来终于找了一个理由，将他杀了。
诸葛亮这时并不知道之前他们两个的恩怨，就写信去求情，说张裕是个人才，杀了十分可惜，而刘备的回答也十分幽默，说道：“芳兰生门，不得不除。”
虽说在这件事情上，刘备也有心胸狭窄的原因，但是，对于那个时候的张裕来说，他怎么也没有想到，有一天刘备会踩在自己的头上，并且抓着曾经的小恩怨不放，治自己为死罪，如果提前能够预知结局的话，倒不至于为了逞口舌之快，和刘备之间结上恩怨。
二、
其实这个事情就是生活中很许多事例的映照，当我们在生活中和别人生生出怨恨的时候，自己过了嘴瘾，甚至会小小的报复对方一下，觉得出了一口恶气，但我们更应该记住这样一句话，“冤家易结不易结”。
当怨恨存在的时候，#国学知识# 这个怨恨通常伤害的不仅仅是对方，更有可能是自己。
所以在人与人相处之中，最愚蠢的处事态度就是本来可以化解的恩怨，却偏偏因为自己的狭隘和计较，而让怨恨升级，导致两人的关系弄得好像不共戴天之仇一样，因为没有人可以预料到，人生的“刘备”，会在什么时候突然出现。
《菜根谭》有一句话说：不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
意思就是说：对别人小的过失不求全责备，不揭露别人隐秘的事情，不忌恨别人过去的恶行，能够做到这三点，就可以培养自己的品德，也能够通过这种方法避免祸害。
有一句话不是叫“福祸无门，惟人自召”吗，世间的很多事情都是有根源的，正所谓世间因果不虚，那些看上去突如其来的怨恨和障碍，通常是之前不善于培养良性关系所带来的糟糕结果。
所以很多时候选择放开胸怀，宽容待之，以水至清则无鱼，#传统文化# 人至察则无徒的胸怀，去容纳那些本身让自己愤愤不平的事情，不仅能够将对手和敌人化为己用，还能够让自身修养品德日趋成熟。
人不可能远离是非恩怨，但人也不必一味纠缠在其中，只有能够以相对宽容睿智的态度去容纳是非，才能化解人生纠葛对自己产生的伤害。
生活又不是一场非生即死的对赌，所以不必在每一场博弈之中一味争夺胜负，就像我们在生活中没有必要去与别人一定要争个言语和小事上的输赢高下一样。
宽容一些，凡事深浅有度、恰如其分，这才是人生处事的最高境界。
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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#正心善念·法律相伴#
以前觉得修行应该是很虚、飘，要远离尘世，不落地的那种。在我实修后，才发现，不然。
真正的修行就是在生活中、工作中，把实修带入各行各业，我也在践行用正念·清理·利他来提供正心善念的法律服务，法律本就是一个利他的工具，我也带着一份愿景与责任，用实修来影响法律这个行业创造一座座快乐城市
带着爱的高动机，心怀更多人的幸福 https://t.cn/Ry6bvy9
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